江 毅

(四川理工學(xué)院,四川自貢 643000)

近些年,隨著我國旅游市場的轉(zhuǎn)型升級(jí),越來越多的游客開始更加注重對(duì)歷史文化、社會(huì)人文方面的消費(fèi),因此一些不算是著名旅游景點(diǎn),但是卻有深厚的歷史人文內(nèi)涵的地方日益受到人們追捧,擁有一千多年歷史的茶馬古道便是一個(gè)典型例子。但是在旅游資源開發(fā)上,茶馬古道沿線一些城市的做法比較單一落后,吸引力和實(shí)效性比較欠缺,在這一點(diǎn)上,四川雅安市通過建設(shè)茶馬古道雕塑,不僅極大提升了茶馬古道的美譽(yù)度,同時(shí)更是極大擴(kuò)展了其旅游市場。這對(duì)于茶馬古道沿線各個(gè)城市今后的旅游資源開發(fā)有著很好的借鑒意義。

1 茶馬古道的歷史發(fā)展

茶馬古道迄今已有一千三百年之久,在漫長的歷史中一直扮演著川藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“大動(dòng)脈”的作用。但是外界對(duì)茶馬古道的研究和定義卻要晚很多,知道上世紀(jì)九十年代初期,在幾位學(xué)者所編著的《滇藏川“大三角”文化探秘》一書中,“茶馬古道”作為一個(gè)名詞才第一次與世人見面。在這本書中,學(xué)者對(duì)茶馬古道做了一下定義：茶馬古道,泛指在中國西南橫斷山脈一帶,延伸距離數(shù)千公里,連接云南、四川、西藏等區(qū)域,以茶馬互市為主要內(nèi)容、以馬幫為主要運(yùn)輸方式的重要商貿(mào)經(jīng)濟(jì)通道。

茶馬古道的開端是在四川雅安,這是四川重要的產(chǎn)茶區(qū)。從雅安出發(fā)后,向西二區(qū),經(jīng)過康定、昌都然后來到衛(wèi)藏地區(qū)。之后穿越西藏的拉薩地區(qū)后,直接去往尼泊爾以及印度等南亞國家。這條線路的全長約為三千多公里,其主要線路大概分為以下三條。一是雅安到康定段,這條線路長約四百公里。由于四川西部地區(qū)特殊的地理地貌,因此這一線路穿越的都是崇山峻嶺,因此道路十分險(xiǎn)峻,馬在這里基本排不上用場,因此茶葉等物資的運(yùn)輸主要靠人力來背運(yùn)。二是康定到拉薩段,這條線路長約2000多公里,與第一段相比這一段道路地勢相對(duì)平緩,因此無需人力背運(yùn),而是改用騾馬以及牦牛進(jìn)行物資運(yùn)輸。從雅安等產(chǎn)茶區(qū)運(yùn)來的茶葉,來到拉薩等周邊地區(qū)后,便開始進(jìn)行銷售,不再往前運(yùn)輸。三是拉薩到亞東,這條線路長約四百多公里。從拉薩出發(fā),沿著雅魯藏布江一直向西而去,來到通往南亞地區(qū)的重要商埠亞東,然后在此進(jìn)行外銷,滿足南亞各國對(duì)茶葉的需求。這一段線路地勢平緩,同時(shí)水草豐茂,氣候較為良好,可以說是茶馬古道最好的一段路。當(dāng)然,茶馬古道并非局限于這三條主要道路。除此之外在主線路的周圍,還散布著很多小的支線,這些支線承擔(dān)著主線路周邊區(qū)域茶葉等物資的匯入、轉(zhuǎn)運(yùn)、交換等重要職能?？梢哉f是讓茶馬古道從一條線變成了“一大片”,直接覆蓋沿線各個(gè)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

據(jù)考證,茶馬古道的前身可以追溯到兩漢時(shí)期,當(dāng)時(shí)四川等地的一些商人便開始與蜀西一些少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易,因此也開辟了一條較為簡易的商貿(mào)通道,這便是茶馬古道的前身。而茶馬古道的正式形成則是在唐朝時(shí)期,彼時(shí),隨著我國在茶葉種植、生產(chǎn)方面的發(fā)展,以及西南少數(shù)民族對(duì)茶葉的需求量的提升,政府開始出臺(tái)一些諸如“榷茶制”的政策,從官方層面開始發(fā)展茶葉的貿(mào)易,這也就讓雅安地區(qū)的茶葉貿(mào)易開始得到更好地發(fā)展,讓茶馬古道正式形成。

2 茶馬古道雕塑背后的旅游資源分析與評(píng)估

從雅安的茶馬古道雕塑我們可以看到,其主要是在呈現(xiàn)茶馬古道的歷史演變、沿途的歷史人文特征等內(nèi)涵。我們基于旅游資源開發(fā)來對(duì)茶馬古道雕塑進(jìn)行研究,就必須要對(duì)茶馬古道的旅游資源有一個(gè)深入而全面的了解?，F(xiàn)在茶馬古道雖然已經(jīng)失去其歷史上的作用,但是其過往歷史卻成為一種資源,再加上沿途特殊的環(huán)境地貌以及人文背景,因此茶馬古道的旅游資源是十分豐富而具有開發(fā)潛力的。

2.1 茶馬古道的旅游資源具有獨(dú)特性與多樣性的特征

以四川雅安為例,這一段的茶馬古道地處茂林溪河當(dāng)中,沿途遍布峽谷和原始森林,景色奇峻美不勝收。另外,由于茶馬古道不同區(qū)域的海拔相差較大,諸如淺灘、草原、雪山等自然資源都有分布,可以說其自然資源是十分豐富的。另外,在生物物種上,雅安等茶馬古道區(qū)域也具有很突出的物種優(yōu)勢,像大熊貓、雅魚、黑頸鶴、金絲猴、金雕等珍稀動(dòng)物在這一區(qū)域都有分布,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),生活在雅安等區(qū)域內(nèi)的動(dòng)物多達(dá)400多種,其中有80多種被列為國家保護(hù)動(dòng)物的范圍。而像康定木蘭、銀杏等珍稀植物種類更是遍及于此。應(yīng)該說,雅安等茶馬古道沿途地區(qū)在旅游資源上所具有的獨(dú)特性和多樣性,在旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的今天,是十分突出且具有競爭力的。

2.2 茶馬古道的人文旅游資源同樣十分豐厚

以雅安為例,其有“民族走廊”的美譽(yù),共有18個(gè)民族鄉(xiāng),民族地區(qū)占雅安總面積的比例高達(dá)30%,共生活著侗族、瑤族、納西族、壯族、白族、傣族等29個(gè)少數(shù)民族。由于當(dāng)?shù)乇蝗荷桨鼑?因此受到現(xiàn)代文明的沖擊較小,現(xiàn)在很多民族依然保存著其傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式,這對(duì)于現(xiàn)在的游客來說具有很強(qiáng)的吸引力。另外,再加上這些民族普遍熱情好客,民風(fēng)淳樸,這也能大大提升游客的體驗(yàn)好感。

3 茶馬古道雕塑對(duì)于旅游資源開發(fā)的價(jià)值和意義

源于西方社會(huì)的雕塑文化,是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的產(chǎn)物。從實(shí)際來看,雕塑可以說是歷史與文化的“凝固”,它可以將一些物質(zhì)或是非物質(zhì)的歷史文化,通過雕塑藝術(shù)進(jìn)行具體呈現(xiàn),并且通過巧妙地構(gòu)思、加工,讓其所展示的歷史文化進(jìn)一步升華,賦予其極強(qiáng)的思想性、藝術(shù)性以及觀賞性。雕塑藝術(shù)有極強(qiáng)的靈活性,因此在設(shè)計(jì)上面能夠呈現(xiàn)出豐富多樣的特征,有的雕塑嚴(yán)肅而大氣,如一些帶有地域形象的雕塑便是如此；有的雕塑抽象而凝練,這主要體現(xiàn)在一些文化符號(hào)性的雕塑上；有的雕塑寫實(shí)而形象,如反映一些社會(huì)人文、人物特寫的雕塑。總而言之,雕塑可以根據(jù)其所要反映的不同內(nèi)容,采取不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)方式,進(jìn)行更好地呈現(xiàn)。同時(shí),也正因?yàn)榈袼茉谠O(shè)計(jì)上的靈活性和多樣性,就賦予了設(shè)計(jì)者更大的空間供其發(fā)揮想象力,也能夠更好地去體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的價(jià)值理念和審美水平。雕塑在民國時(shí)期傳入我國后,得到了迅速發(fā)展,并且根據(jù)我國傳統(tǒng)文化及我國人民的審美需求有了一些變化和創(chuàng)新,產(chǎn)生了具有中國韻味的雕塑文化。

茶馬古道雕塑群,是雕塑文化與我國茶馬古道文化以及茶文化相結(jié)合的產(chǎn)物。雅安茶馬古道雕塑群主要興建于十幾年前,因此其設(shè)計(jì)風(fēng)格和制作工藝較高,可以更好地表現(xiàn)茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵。從雅安現(xiàn)有的雕塑中我們可以看到,這些雕塑一是表現(xiàn)當(dāng)?shù)毓糯鷦趧?dòng)者背負(fù)茶葉、負(fù)重前行的場景。雕塑所刻畫的勞動(dòng)者多為青壯年以及中年男性,其所穿服飾多為當(dāng)?shù)靥厣?發(fā)型、長相亦是根據(jù)實(shí)際而設(shè)計(jì),人物表情堅(jiān)定、眼神深邃有力,手持竹竿步履鏗鏘。其所背的茶葉,為多個(gè)長條形的茶包進(jìn)行打捆包裝組成一個(gè)上下的長方形,長度有一人來高,寬度有一米多,從人物前屈的程度可以看出茶包的重量是很大的。另外,這些雕塑中也有少數(shù)的女性形象。二是表現(xiàn)馬匹負(fù)重前行的場景,雕塑中的馬匹形象骨架較大并且體格干瘦,真實(shí)反映了茶馬古道歷史上所用的馬匹。三是表現(xiàn)了雅安地區(qū)在歷史上的種茶、采茶、制茶等場景。這些雕塑的寫實(shí)性很強(qiáng),并且栩栩如生,給人一種時(shí)間定格的感覺,仿若下一秒他們就要繼續(xù)前行一般?？偠灾?雅安茶馬古道的雕塑群,對(duì)于當(dāng)?shù)夭桉R古道景區(qū)的氣質(zhì)、風(fēng)格、內(nèi)涵等方面的提升和增強(qiáng)有大有裨益。雅安在這方面的做法,值得茶馬古道其它沿線城市學(xué)習(xí)借鑒,雕塑群對(duì)于旅游資源開發(fā)的意義和價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面。

3.1 茶馬古道雕塑對(duì)提升茶馬古道沿線的歷史內(nèi)涵有極大的促進(jìn)作用

茶馬古道雕塑所反映的歷史人文內(nèi)涵,其實(shí)是整個(gè)茶馬古道所共有的旅游資源。但是由于長久以來人們對(duì)這方面的忽視,因此隨著歷史的變遷、人們生活方式的改變,茶馬古道上曾經(jīng)輝煌一時(shí)的場景已漸漸被人們所淡忘,退出了人們的視野。而雕塑作為凝固的藝術(shù),能夠在很大程度上再現(xiàn)茶馬古道的真實(shí)歷史場景,讓已經(jīng)消失的歷史重現(xiàn)回到人們的視野當(dāng)中。另外,由于雕塑文化的特殊性,人們能夠通過定格的雕塑去更好地與歷史對(duì)話,與一些舞臺(tái)劇或是歌舞表演相比,雕塑的藝術(shù)特性無可替代。因此,在旅游資源開發(fā)中進(jìn)行雕塑的構(gòu)思與雕刻,可以大大增強(qiáng)茶馬古道沿線各個(gè)城鎮(zhèn)的歷史內(nèi)涵。以雅安為例,茶馬古道雕塑群建成十幾年間,吸引了大量的游客前去旅游觀光,不僅進(jìn)一步提高了茶馬古道的知名度、美譽(yù)度和影響力,更是對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展更是起到了不容忽視的正面作用。

3.2 茶馬古道雕塑對(duì)提升茶馬古道的精神思想內(nèi)涵有極大的促進(jìn)作用

盡管茶馬古道所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵相當(dāng)深厚,但是也要看到現(xiàn)有的茶馬古道沿線的旅游資源還停留在物質(zhì)以及文化的層面上,缺乏思想的深度和精神的高度。從歷史上看,茶馬古道背后其實(shí)蘊(yùn)含了十分深厚的精神和思想內(nèi)涵。首先是茶文化積極進(jìn)取的思想性與茶馬古道高度契合,古代的馬幫人歷經(jīng)千辛萬苦、不屈不撓,在茶馬古道上進(jìn)行艱苦跋涉,這深刻體現(xiàn)了茶文化那種堅(jiān)韌不屈、積極進(jìn)取的思想內(nèi)涵。其次茶文化“天人合一”的精神內(nèi)涵與茶馬古道沿線的自然資源高度契合,茶文化強(qiáng)調(diào)人要讓自己更加親近自然、尊重自然并且保護(hù)自然,而茶馬古道沿線的自然風(fēng)光十分美麗,同時(shí)更有豐富的動(dòng)植物資源。倘若將這些內(nèi)容融入到雕塑的設(shè)計(jì)和雕刻當(dāng)中,那么就能更好地將茶馬古道的自然資源與茶文化“天人合一”的理念有機(jī)融合,極大提高茶馬古道旅游的思想性。另外,茶馬古道在歷史上的獨(dú)特作用,使其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族融合、政治穩(wěn)定等諸多方面都有著深刻的啟示作用。所以,將茶馬古道雕塑融入到當(dāng)?shù)芈糜钨Y源開發(fā)當(dāng)中,能夠讓茶馬古道所蘊(yùn)含的思想和精神內(nèi)涵更加豐富和全面。

4 茶馬古道雕塑在旅游資源開發(fā)中的路徑選擇

4.1 在進(jìn)行茶馬古道雕塑的構(gòu)思與創(chuàng)作時(shí)，要盡可能地找準(zhǔn)茶馬古道與茶文化的契合點(diǎn)，將其進(jìn)行高度凝練并以最準(zhǔn)確的方式呈現(xiàn)出來

比如說,茶馬古道之所以是茶葉的重要貿(mào)易通道,背后肯定蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)沿線地區(qū)種茶、制茶、飲茶的歷史演變過程,也能體現(xiàn)茶葉對(duì)于當(dāng)時(shí)西南地區(qū)人們生活的重要性。因此,茶馬古道沿線地區(qū)在進(jìn)行雕塑創(chuàng)作中,就要發(fā)掘當(dāng)?shù)厮赜械牟栉幕?如家庭飲茶方式、茶葉的生產(chǎn)種植等,并找準(zhǔn)其獨(dú)特的風(fēng)格和元素,融入到雕塑的設(shè)計(jì)當(dāng)中,如此才能更好地體現(xiàn)當(dāng)?shù)夭栉幕莫?dú)特韻味。

4.2 在茶馬古道雕塑的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，要盡可能多地運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素

從現(xiàn)實(shí)看,我國一些城市或者是風(fēng)景區(qū)在雕塑的設(shè)計(jì)當(dāng)中,存在這樣一個(gè)怪圈：不顧中國人的審美需求,一味圖洋求大,過于推崇西方藝術(shù)的展現(xiàn)手法,因此所創(chuàng)作的雕塑往往脫離國人生活和審美實(shí)際,有的是不倫不類,有的是過于抽象讓人看不懂。所以,在茶馬古道雕塑創(chuàng)作中,設(shè)計(jì)者就要從茶馬古道所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵以及茶文化的思想中汲取優(yōu)秀的內(nèi)容和元素,與我國傳統(tǒng)藝術(shù)種類進(jìn)行有機(jī)融合,來更好地體現(xiàn)茶馬古道的民族性特征。比如說,剪紙藝術(shù)、皮影戲、紅燈籠等元素都可以運(yùn)用到雕塑創(chuàng)作當(dāng)中。另外,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的藝術(shù)文化也應(yīng)當(dāng)被運(yùn)用到雕塑的設(shè)計(jì)中。

4.3 茶馬古道雕塑在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文和民族文化風(fēng)格，做到和諧統(tǒng)一，不能讓人有突兀感

一方面,雕塑在形狀設(shè)計(jì)上要充分考慮周邊自然環(huán)境的特點(diǎn)。如雅安地區(qū)地處群山當(dāng)中,其雕塑群在設(shè)計(jì)上就采用了大量富有沖擊力的線條設(shè)計(jì),以此來更好地讓雕塑融合在當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境中。而對(duì)于一些地勢較為平緩的地區(qū),在雕塑設(shè)計(jì)上則可以采用一些緩和圓潤的形狀造型和線條設(shè)計(jì),讓雕塑與周圍環(huán)境更好融合,彰顯出茶文化“中庸和諧”的思想理念。

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