許達(dá)之

（瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川瀘州 646000）

大體上從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，西方學(xué)術(shù)界提出的“后現(xiàn)代”概念開(kāi)始成為人們區(qū)分文化年代的一個(gè)最新詞匯，形成了“傳統(tǒng)性”、“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”的基本文化界別框架。我國(guó)茶文化作為傳統(tǒng)文化的一種“奇葩”，歷經(jīng)了現(xiàn)代性并在當(dāng)前呈現(xiàn)出了一些后現(xiàn)代性特點(diǎn)，茶文化的表現(xiàn)形式、適用范圍等等具有了更為多元化的形式。整體上來(lái)看，我國(guó)茶文化的生命活力借助于根植于人們?nèi)粘Ｉ畹膬?yōu)勢(shì)從來(lái)沒(méi)有在傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的文化傳承中發(fā)生過(guò)斷層現(xiàn)象，茶藝、茶道、茶文學(xué)作品、茶禮等諸種茶文化形式都得到了很好的傳承，這種傳承無(wú)論是基于文字載體還是基于社會(huì)習(xí)俗抑或其他形式都向后現(xiàn)代性傳遞出了一種極強(qiáng)的文化模因。

1 當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值

從教育學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)的基本職能屬于“德智體美勞”中的“美育”，無(wú)論它作為一種專(zhuān)業(yè)性的教學(xué)還是作為一種通識(shí)性的教學(xué)，所承擔(dān)的教育職能都是滿足人的藝術(shù)審美需求。包括茶文化在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的音樂(lè)文化基因，因此從音樂(lè)教學(xué)角度去傳承傳統(tǒng)文化具有重要的價(jià)值。

1.1 經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代音樂(lè)藝術(shù)的民族性成為一種內(nèi)在的重要品質(zhì)

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，音樂(lè)藝術(shù)作為一種上層建筑越來(lái)越呈現(xiàn)出“回歸民族性”的趨勢(shì)，出現(xiàn)這種趨勢(shì)一方面是由于后現(xiàn)代主義條件下各民族對(duì)自我文化自信反思的產(chǎn)物，另一方面也是音樂(lè)藝術(shù)向傳統(tǒng)西方現(xiàn)代性藝術(shù)權(quán)威實(shí)施個(gè)性化、叛逆化的必然邏輯。對(duì)我們的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)來(lái)講，本民族的優(yōu)秀音樂(lè)思想、音樂(lè)藝術(shù)作品、音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格等需要當(dāng)代教學(xué)過(guò)程的發(fā)掘和傳承，它們作為我們當(dāng)前弘揚(yáng)民族音樂(lè)的一種寶貴知識(shí)資源，只有全面地站立在這個(gè)“巨人的肩膀上”才能更好地形成當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)尚。

1.2 文化自信的形成需要教育環(huán)節(jié)的深度嵌入

在當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”展開(kāi)的過(guò)程中，在精神文化上自信是一種寶貴的民族氣質(zhì)也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路走向深入的一種內(nèi)在精神品格。關(guān)于文化自信，它“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的充分肯定，也是對(duì)自身文化發(fā)展進(jìn)程和生命力的堅(jiān)定信念”。面對(duì)西方現(xiàn)代性文化霸權(quán)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，只有從我們自身的文化自信上做足文章才能更好地為提升我們的文化軟實(shí)力、提高我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供文化積淀。音樂(lè)藝術(shù)教育作為一種重要的知識(shí)社會(huì)化方式，承擔(dān)著文化自信的社會(huì)傳播任務(wù)，從這個(gè)環(huán)節(jié)入手加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有助于文化自信的社會(huì)心理的形成。

1.3 音樂(lè)教學(xué)變革的生活化趨勢(shì)需要我們挖掘“本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”

在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，近幾年來(lái)隨著諸如“內(nèi)涵式發(fā)展”、“核心素養(yǎng)”、“以學(xué)養(yǎng)人”、“立德樹(shù)人”等教育觀念的興起，一種被稱(chēng)為“生活化教育”的理論也隨之誕生了。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)來(lái)講，一方面音樂(lè)藝術(shù)源于生活而又高于生活，另一個(gè)方面它的教學(xué)實(shí)踐也必須根植于現(xiàn)實(shí)的生活、具體的生活、歷史的生活等具體情境中展開(kāi)。在傳統(tǒng)的應(yīng)試教育、外延式教育模式下，我們的教育主體更多地重視課堂、校園等非生活化教育方式，但是隨著教育的內(nèi)涵式轉(zhuǎn)向，積極地從傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)生活等角度實(shí)施音樂(lè)藝術(shù)教育就成為一種新的風(fēng)尚。

2 以采茶歌為視角探索音樂(lè)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的幾個(gè)策略

采茶歌，指的是一種古代勞動(dòng)者在茶園采茶勞作等過(guò)程中形成的民歌，與這一概念相近的還有“采茶曲”、“采茶戲”、“茶曲”等。采茶歌的內(nèi)容主要為茶文化民俗故事、茶鄉(xiāng)生活故事等，通過(guò)相對(duì)質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的山間小調(diào)進(jìn)行表達(dá)，它作為一種民族音樂(lè)、民間音樂(lè)藝術(shù)、地域音樂(lè)藝術(shù)，歷經(jīng)千年而不衰絕，展示出了一種鮮活的生命力。從采茶歌這種綿延不絕的生命力出發(fā)，我們當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化可以學(xué)習(xí)這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：

2.1 基于采茶歌的音樂(lè)通識(shí)教育策略

我國(guó)傳統(tǒng)文化不是一種外在強(qiáng)制的文化，而是具有倫理自覺(jué)屬性的文化，因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化首先不是一種單向灌輸?shù)倪^(guò)程，這一點(diǎn)對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)講尤其顯得重要。在當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)教育過(guò)程中，長(zhǎng)期以來(lái)存在的一個(gè)重要問(wèn)題是重理論灌輸、重應(yīng)試指導(dǎo)、重課本知識(shí)，輕實(shí)踐自覺(jué)、輕素質(zhì)提升、輕綜合知識(shí)的滋養(yǎng)等，因此在未來(lái)的教學(xué)過(guò)程中可以嘗試將采茶歌這種藝術(shù)形式及其相關(guān)的茶文化背景知識(shí)以通識(shí)教育課程的方式嵌入到課堂教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生選擇不同地域、不同風(fēng)格、不同類(lèi)型的采茶歌及其背景知識(shí)作為拓展自己音樂(lè)素養(yǎng)的教學(xué)資源，在這種通識(shí)教育、博雅教育的氛圍中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

2.2 基于采茶歌審美意象的音樂(lè)藝術(shù)美學(xué)教學(xué)策略

我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)的審美觀念是傳統(tǒng)文化最為隱晦也是最為率真、最能體現(xiàn)出文化品格和國(guó)民性格的一種文化存在。在當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)教育的過(guò)程中，傳承傳統(tǒng)文化的核心是傳承其審美觀念和價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等，是將中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“淡然寧?kù)o”、“天人合一”的審美觀念與當(dāng)代文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合的過(guò)程。采茶歌作為一種傳統(tǒng)性的藝術(shù)形式，將我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中勞動(dòng)者那種“與人和諧”、“天人合一”、“熱愛(ài)勞動(dòng)”、“勤勞樸實(shí)”的審美價(jià)值進(jìn)行了真實(shí)的呈現(xiàn)。因此在開(kāi)展相關(guān)的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)時(shí)，尤其要注重繼承這種重要的審美價(jià)值，塑造學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。

2.3 基于采茶歌文化節(jié)的生活化音樂(lè)教學(xué)策略

上文提到的生活化教育理念認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)教育作為一種分工出來(lái)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)實(shí)踐，走“學(xué)院派”道路和應(yīng)試化道路不是問(wèn)題，但是在對(duì)待教育和生活的互動(dòng)關(guān)系方面應(yīng)該積極地向生活靠攏、向現(xiàn)實(shí)靠攏、向社會(huì)需求靠攏，而不是孤立地為了教育而教育，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前我國(guó)教育的供給側(cè)改革來(lái)講尤其重要。我們看到，采茶歌這種傳統(tǒng)文化的傳承主要并不是依靠現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育完成的，而是主要依靠口口相傳的勞動(dòng)實(shí)踐和生活實(shí)踐。因此，基于這種生活化教育的理念，我們未來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)教育創(chuàng)新尤其是專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的音樂(lè)藝術(shù)教育，需要積極地回到生活實(shí)踐中去，從社會(huì)的文化需求和文化活力出發(fā)探索傳承傳統(tǒng)文化。具體到采茶歌領(lǐng)域，可以借助于采茶歌文化節(jié)或者類(lèi)似的文化節(jié)，嵌入其中以合適的生活音樂(lè)教學(xué)策略，鼓勵(lì)教師、學(xué)生將此種社會(huì)實(shí)踐作為一種重要的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活、傳承文化的社會(huì)責(zé)任感。

2.4 以采茶歌為載體的茶藝術(shù)進(jìn)校園策略

在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，采用“集成性”的文化教育產(chǎn)品組合是當(dāng)前教育創(chuàng)新的一個(gè)重要方向，它所回應(yīng)的是學(xué)生的綜合素養(yǎng)追求。有鑒于對(duì)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的成功實(shí)踐，我們建議在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中可以借助于“采茶歌”這種平易近人、內(nèi)嵌于生活的藝術(shù)形式將茶藝術(shù)帶進(jìn)校園，通過(guò)吸引學(xué)生積極學(xué)習(xí)茶道、欣賞茶畫(huà)等進(jìn)程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。

3 結(jié)語(yǔ)

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中比較具有代表性和社會(huì)性、群眾性基礎(chǔ)的一種文化存在，并且也是當(dāng)前在國(guó)際社會(huì)上比較能夠代表中國(guó)文化的符號(hào)體系。采茶歌憑借其藝術(shù)活力和實(shí)踐活力，經(jīng)歷了千余年的發(fā)展而從未斷絕，本質(zhì)上看來(lái)還是一種“生活化”的基因在維系著。當(dāng)代的音樂(lè)藝術(shù)教育作為一種專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)實(shí)踐和知識(shí)社會(huì)化方式，未來(lái)的創(chuàng)新和發(fā)展可以從采茶歌這種藝術(shù)形式的發(fā)展中吸收到諸多有益的經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)前這樣一個(gè)后現(xiàn)代傾向較為明顯的文化氛圍下，包括采茶歌在內(nèi)的藝術(shù)形式只有充分地傳承好傳統(tǒng)文化才能更好地形塑中國(guó)文化的歷史魅力和藝術(shù)品格。當(dāng)我們的音樂(lè)藝術(shù)面對(duì)西方舶來(lái)品的沖擊時(shí)，也只有積極地回歸傳統(tǒng)、立足當(dāng)代才能形成更好的中國(guó)現(xiàn)代文化。