張時俊，石瀏琬悅

（四川理工學(xué)院，四川自貢 643000）

就茶文化的深厚發(fā)展內(nèi)涵看，其中所展現(xiàn)的文化色彩和藝術(shù)特征，能夠為蘆笙舞文化的時代傳承奠定核心內(nèi)涵?？陀^地看，茶文化體系極其生動形象，尤其是多樣化色彩，正是當(dāng)前蘆笙舞文化傳承過程中所欠缺和亟待融入的內(nèi)容。

1 蘆笙舞文化藝術(shù)的價值內(nèi)涵分析

川南苗族集中分布在四川宜賓地區(qū)，主要在敘永縣、古藺縣等地區(qū)。就民族分布看，川南地區(qū)的苗族與毗鄰的黔西北、滇東北的苗族地區(qū)，同屬于川滇黔方言區(qū)。因此，無論是具體歷史環(huán)境，還是其中所詮釋的風(fēng)俗習(xí)慣，都是自身風(fēng)格內(nèi)涵的生動呈現(xiàn)。蘆笙舞藝術(shù)，也被稱做“踩歌堂”藝術(shù)，其指的是在男子邊吹“蘆笙”，同時以靈活舞動為藝術(shù)特征的民間舞蹈藝術(shù)，所以，正是得益于“蘆笙”的應(yīng)用，所以，整個蘆笙舞也往往被應(yīng)用于祭祀、婚禮等諸多群體性場合。

隨著該藝術(shù)應(yīng)用不斷成熟，如今蘆笙舞文化藝術(shù)內(nèi)涵也是實現(xiàn)了豐富詮釋，宗教文化、民俗活動，乃至具體的娛樂色彩都使得蘆笙舞藝術(shù)的價值內(nèi)涵得以全面提升。蘆笙舞是一種源自苗族人民的生活藝術(shù)，其中有著廣泛應(yīng)用環(huán)境，因此，不管是在節(jié)日慶典活動，或者諸多禮節(jié)活動，蘆笙舞藝術(shù)都實現(xiàn)了廣泛、成熟運用。

蘆笙舞藝術(shù)中，所具體承載的不僅是苗族歷史文化，以及原始的民族記憶，更重要的是其中以豐富的文化內(nèi)涵，向我們生動、全面地展示苗族文化觀念。就苗族大眾的社會生活狀況看，文字已經(jīng)不存在了，整個苗族自身的平常生活與藝術(shù)交流，只能通過使用具體的聲音來表達(dá)。

在苗族民俗規(guī)約中，我們看到：從幼兒階段其，就需要學(xué)會吹蘆笙，跳蘆笙舞。這不僅為蘆笙藝術(shù)的廣泛應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)前提，同時通過這一具體的藝術(shù)形式，實際上也引導(dǎo)苗族大眾更為清楚、形象的了解苗族發(fā)展歷史，從而大眾能夠掌握更多文化知識，體會民族信仰。從獨特的蘆笙舞藝術(shù)看，其中所詮釋的不僅是一種民族精神，更是民族認(rèn)同感，尤其是在這一過程中，也將民族感情和民族文化等諸多元素融入其中。

2 茶文化體系的具體內(nèi)涵

茶文化是我國文化體系的核心所在，其中所承載的內(nèi)容極為多樣，除了基礎(chǔ)性茶葉物質(zhì)元素外，圍繞茶葉產(chǎn)品所形成的文化機(jī)制，也成為當(dāng)前我們了解和認(rèn)知茶文化的關(guān)鍵與重點。在豐富多樣的茶文化機(jī)制中，其中也有著濃厚而成熟的地域色彩和民族文化氣息，通過對這些具體的文化元素進(jìn)行解析，能夠為我們當(dāng)前了解茶文化狀況，探究茶文化傳承體系奠定系統(tǒng)化機(jī)制。

茶文化體系是生動多樣的，其在幾千年的傳承發(fā)展中，彰顯了層次化的物質(zhì)文化、精神元素和文化藝術(shù)三種內(nèi)容。這些文化元素中，物質(zhì)元素是基礎(chǔ)前提，無論是茶文化的形成，還是具體發(fā)展，都需要相關(guān)的物質(zhì)元素的基礎(chǔ)性支持。此外，圍繞茶元素所形成的文化體系，比如茶歌、茶詩等藝術(shù)形式，也讓整個茶文化元素得以生動、立體化表達(dá)。最為關(guān)鍵的是整個茶文化體系中所集中詮釋的精神理念和文化藝術(shù)色彩，都為我們了解茶文化，應(yīng)用茶文化提供了重要可能。

3 蘆笙舞文化與茶文化結(jié)合點分析

就蘆笙舞文化的民族色彩和藝術(shù)內(nèi)涵看，其與茶文化體系的內(nèi)涵與價值特色之間有著諸多關(guān)聯(lián)性和一致性，因此，這些不僅能夠成為兩種文化體系的本質(zhì)結(jié)合點，同時也能夠為當(dāng)前多元文化藝術(shù)的交流與應(yīng)用提供創(chuàng)作的基礎(chǔ)環(huán)境。結(jié)合茶文化體系的豐富內(nèi)涵和生動背景看，其能夠為蘆笙舞文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)與生動表達(dá)提供重要支撐。

但是，在今天，我們必須認(rèn)識到蘆笙舞文化也遭遇極大發(fā)展困難，在文化傳承氛圍和多元文化的整體影響下，蘆笙舞藝術(shù)的影響力遭到了沖擊，比如，傳統(tǒng)的蘆笙舞藝術(shù)缺乏系統(tǒng)化的傳承機(jī)制，其中最為突出的“滾山珠”舞蹈，近二十年來都沒有新的演員加入，因此，在今天，這一古老藝術(shù)已經(jīng)頻臨失傳，保護(hù)機(jī)制的合理構(gòu)建就極其必要。

從茶文化體系的價值色彩和文化內(nèi)涵看，其中所表達(dá)的生動、形象特點，都吸引了社會大眾的廣泛參與具體關(guān)注。對于蘆笙舞文化和茶文化來說，其中所詮釋和表達(dá)的大眾情感和藝術(shù)機(jī)制，都是我們更大價值傳遞蘆笙舞文化的關(guān)鍵所在。

4 蘆笙舞文化與茶文化結(jié)合的藝術(shù)傳承機(jī)制與創(chuàng)作之道

實施“蘆笙舞”文化藝術(shù)的“活態(tài)化”研究，其需要以傳統(tǒng)蘆笙舞藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)新。蘆笙舞文化作為一種苗族原生態(tài)文化藝術(shù)，如果該藝術(shù)不能從本質(zhì)上予以提高或者發(fā)展，那么其就無法從本質(zhì)上失去其具體的價值生命力，甚至正在面臨消亡。所以，選擇以蘆笙舞文化的“活態(tài)”性研究為基本出發(fā)點，通過對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)進(jìn)行挖掘，加上具體的動作創(chuàng)新和鮮活的表演方式，進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，從而有效提高傳統(tǒng)蘆笙舞文化的價值內(nèi)涵和藝術(shù)品質(zhì)，使傳統(tǒng)蘆笙舞藝術(shù)，得到全面充實和本質(zhì)發(fā)展。

4.1 認(rèn)可文化價值——藝術(shù)傳承與創(chuàng)作的基礎(chǔ)

多元文化成熟發(fā)展的今天，在西方文化和現(xiàn)代文化擠壓下，其生存空間日益“狹窄”。無論是蘆笙舞文化，或者是苗族文化，其在當(dāng)前時代背景下，正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的“轉(zhuǎn)型”。如果想要為這一系列文化藝術(shù)探究到合適的成長空間和環(huán)境，就必須對其中所具體蘊含的理念和價值思維進(jìn)行深度解析，通過認(rèn)可其存在的價值，從而有力保護(hù)與傳承極具特色和內(nèi)涵的民族文化。無論是蘆笙舞文化，還是具體的苗族茶文化，通過認(rèn)可其中所詮釋的文化價值，其勢必將能夠有效增進(jìn)苗族地區(qū)大眾的身心健康，并且有效促進(jìn)不同民族之間的民間交流。

4.2 彰顯藝術(shù)傳承與創(chuàng)作的價值——構(gòu)建傳承與創(chuàng)作的新體系

文化的多樣性和藝術(shù)融合是當(dāng)前重要的文化藝術(shù)環(huán)境，對于蘆笙舞文化資源的具體展現(xiàn)與生動表達(dá)來說，其中所表達(dá)的是四川南部苗族的獨特民族藝術(shù)形式，對其進(jìn)行傳承與新創(chuàng)作，為我們起到了極其重要的價值作用。因此，在新的歷史時期，合理完善的傳承體系，也有力促使和提升了川南苗族蘆笙舞的藝術(shù)價值，從而使該藝術(shù)能夠以全新的面貌和獨特的文化魅力生動呈現(xiàn)。當(dāng)然，正是兩種藝術(shù)傳承與融入的綜合價值，決定了該活動傳承與融入能夠幫助我們豐富多樣化的民族文化資源，提升社會大眾對民族文化的深度認(rèn)知，通過深度融合和應(yīng)用，也實現(xiàn)了川南地區(qū)原生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化體系的全面?zhèn)鬟f與價值傳承，從而實現(xiàn)了文化傳承與應(yīng)用的現(xiàn)實意義。

4.3 充分挖掘蘆笙舞文化藝術(shù)資源——構(gòu)建傳承與創(chuàng)作的新體系

在傳承和創(chuàng)作整個蘆笙舞文化時，需要實施川南蘆笙舞藝術(shù)的“活態(tài)”化傳承。“活態(tài)”化傳承，不僅是一種文化藝術(shù)形式上的生動表達(dá)，同時更是彰顯藝術(shù)色彩和人文內(nèi)涵的關(guān)鍵所在，在當(dāng)前保護(hù)與傳承蘆笙舞文化資源時，其主要在于發(fā)揮“人”的價值，掌握和了解蘆笙舞藝術(shù)的民間藝人則是該文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵載體，因此，我們應(yīng)該通過積極宣傳和激勵提升相關(guān)人士的價值地位，從而使該文化價值能夠得以本質(zhì)化提升，引起社會大眾的深度關(guān)注，從而對整個川南苗族文化的整體、科學(xué)、生態(tài)保護(hù)。結(jié)合茶文化體系的價值內(nèi)涵看，其作為融入大眾生活的文化藝術(shù)機(jī)制，合理分析其中所包含的內(nèi)容多樣性，其能夠為蘆笙舞文化創(chuàng)新注入新元素。

5 結(jié)語

對于任何一種文化內(nèi)涵來說，其本質(zhì)上都是對相關(guān)元素內(nèi)涵的生動詮釋與立體化表達(dá)。因此，無論是茶文化，還是蘆笙舞文化，正是將客觀、具體的生活元素與相應(yīng)精神理念進(jìn)行了深度融合，才使得這一系列文化藝術(shù)得以生動形象的表達(dá)與詮釋。就目前整個時代發(fā)展趨勢和價值訴求來看，人們對文化體系的時代化重塑與創(chuàng)新，有著極高的價值推崇與關(guān)注。