韓 磊

（邵陽學院，湖南邵陽 422000）

現(xiàn)代科學技術(shù)的迅猛發(fā)展、全球化進程的日益加劇以及經(jīng)濟文化的大融合在很大程度上推動了人類社會向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。可是，工業(yè)文明所造成的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡以及資源浪費、精神家園失守等一系列問題卻導(dǎo)致現(xiàn)代化建設(shè)的成果黯然失色。我國在推進現(xiàn)代文明的過程中不能放棄對傳統(tǒng)文化的追尋，而是應(yīng)當從急功近利的誤區(qū)中走出來，明白“現(xiàn)代化應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化”。任何一個國家與民族都有自己獨特的建筑文化歷史，也有其固有的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。所以，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當回歸傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化為基石從其內(nèi)部衍生物尋求設(shè)計的靈感。我國傳統(tǒng)禪茶文化是茶文化與禪文化相互融合而形成的一種新文化形態(tài)，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，對于現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計而言無疑是一筆巨大的財富。

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)禪茶文化概述

1.1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興學科，是整體空間的藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計行為，囊括了“景觀藝術(shù)”、“地景藝術(shù)”以及“偶發(fā)藝術(shù)”等內(nèi)容，也就是說包含了我們?nèi)粘Ｋ姷囊磺协h(huán)境藝術(shù)。從山水樹木到高樓大廈再到公共空間，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計幾乎遍布了生活的角角落落?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計會隨著大眾環(huán)保意識的提高以及科學技術(shù)的發(fā)展而朝著科學化與生態(tài)化發(fā)展，無論是裝修材料還是色彩選擇都會以自然綠色為主，而不會運用五彩繽紛的現(xiàn)代元素進行裝飾設(shè)計，因而設(shè)計出來的作品會呈現(xiàn)出簡約與自然并存的態(tài)勢。同時，作為“藝術(shù)與設(shè)計完美結(jié)合的產(chǎn)物”，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于藝術(shù)與科技的運用力度是較大的，整體造型與空間規(guī)劃和意境營造上所采用的藝術(shù)手法極為鮮明，并且所有的藝術(shù)化設(shè)計都是以高度發(fā)達的科學技術(shù)為依托，設(shè)計中光、色、形的不同組合所產(chǎn)生的藝術(shù)效應(yīng)均是現(xiàn)代科技手段的結(jié)果。

1.2 傳統(tǒng)禪茶文化

茶最初是以藥用品而存在，因為其具有清熱提神的作用。繼而，隨著禪佛的傳入，茶因其獨有的文化理念以及物理功效而成為僧人打坐食用的主要飲品。自此，茶文化與禪文化開始了融合滲透，進而形成了“禪茶一味”的文化形態(tài)?！岸U茶一味”中的“禪”強調(diào)的是精神層面的“心悟”，“茶”是心靈外化形成的物質(zhì)載體，“一味”則是內(nèi)心與外在的相通。禪茶文化在時間的沉淀之下漸漸形成“正、清、和、雅”的文化內(nèi)涵。所謂“正”是指“八正道”，主要表示一種生活的標準；“清”是指一塵不染的清凈心；“和”是與人相處的“六和敬”；而“雅”是出淤泥而不染的高雅。傳統(tǒng)禪茶文化在禪的悲切情懷與茶的淡雅理念之下衍生出了“感恩、寬容、分享和結(jié)緣”的精神，每一個人都應(yīng)該以感恩之心對待其所擁有的一切，也必須對萬事萬物持一種寬容與隨緣的心態(tài)，同時也應(yīng)推己及人分享自己的愛與感動，并貢獻自己的綿薄之力。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

2.1 缺乏創(chuàng)新，地方特色不鮮明

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對環(huán)境、空間、人文、生態(tài)以及功能等多面進行綜合設(shè)計的藝術(shù)活動，最終的目的是創(chuàng)造一個既能滿足大眾生活需要又兼具藝術(shù)審美價值的空間。雖然，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計偏向于藝術(shù)化，但是不同城市的設(shè)計模式是不同的，不能為了盲目追求藝術(shù)化氣息而忽略城市與生俱來的文化特點。事實情況是，我國很多城市在進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，忽視了原有的地域特色以及不同的人文風貌，并直接將其他地方的優(yōu)秀設(shè)計照搬到圖紙上。比如，武漢作為一個三鎮(zhèn)分離的平原城市，不能照搬重慶這座山城的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計模式。道理人人都懂，但是，設(shè)計師在實踐過程中，卻只是一味地模仿別人，其不能根據(jù)環(huán)境的整體特征對景觀進行協(xié)調(diào)化處理，反而為了凸顯藝術(shù)效果不惜違背自然規(guī)律，引入大量的外地植被，導(dǎo)致本土的人文氣息隱沒于不協(xié)調(diào)的環(huán)境中，藝術(shù)魅力也是只減不增。

2.2 公眾的意見被忽略，淪為形象工程

物質(zhì)文明的飛速發(fā)展為社會帶來了大量的財富，人民的生活水平也得到了顯著提高。同時，大眾的功利心理也在五光十色的世界里被誘發(fā)，傳統(tǒng)的價值觀被扭曲，很多人在名利場里不斷沉淪。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計并不是一項簡單的創(chuàng)作活動，其涉及的社會關(guān)系極其復(fù)雜，建筑設(shè)計規(guī)劃部門、道路交通管理部門以及林業(yè)綠化管理部門等都會涉及其中。有些部門有些領(lǐng)導(dǎo)人員就想據(jù)此以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計打造政績，創(chuàng)建文明城市的形象。于是，設(shè)計師也只能被動地聽從領(lǐng)導(dǎo)人員的要求，對建筑、綠地以及公園進行藝術(shù)化設(shè)計，使之成為個人意志的產(chǎn)物，從而讓環(huán)藝設(shè)計淪為了“面子工程”。但是，任何環(huán)境藝術(shù)設(shè)計都應(yīng)當聽取公民的意見，垃圾處理站的選址、商業(yè)街的修建和工業(yè)園的布局應(yīng)當考慮公眾的建議，否則就可能成為擾民般的存在。然而，大部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方案在通過后都是直接實施，并不會讓公眾參與討論。

2.3 傳統(tǒng)文化元素日益稀少，文化意義被消解

城市化的步伐越來越快，傳統(tǒng)藝術(shù)景觀卻越來越少，古色古香的建筑以及頗具民族特色的裝飾物都為現(xiàn)代化建設(shè)讓路。于是，傳統(tǒng)文化元素隨著城市規(guī)模的被不斷擴大而愈發(fā)變少。因為，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大多以西方的文化設(shè)計理念為宗旨，仿照西方的城市規(guī)劃、空間構(gòu)圖與景觀造型，而忽略了我國傳統(tǒng)建筑的深層內(nèi)涵。殊不知，青藍磚瓦、重檐廡殿頂、朱紅石柱都是我們中國文化的代表，具有濃厚的文化意義。但是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師不知道如何妥當?shù)靥幚磉@些中國特色濃郁的建筑元素，而直接將其摧毀并重新構(gòu)筑具有現(xiàn)代化意義的高樓?，F(xiàn)實中，某些地方為了修路建工廠而毀壞古典建筑的例子已經(jīng)屢見不鮮。例如，北京的四合院隨著北京城的擴大而成為了稀有，浙江省海寧市政府拆除了具有480年的徐志摩故居等。

3 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)禪茶文化的繼承延伸思路

3.1 根據(jù)“禪茶一味”理念，樹立和諧統(tǒng)一的設(shè)計觀

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能脫離于原有的生態(tài)環(huán)境與周圍的建筑形態(tài)而存在，其必須以“和”作為立足點，兼顧自然環(huán)境以及本土景觀與民族風情，否則就會違背設(shè)計的初衷，甚至將會湮沒城市的特色。因此，設(shè)計師在進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時應(yīng)當秉承“禪茶一味”的理念，從傳統(tǒng)禪茶文化的內(nèi)容中生發(fā)出“天人合一”的原則，從人的主體需求出發(fā)創(chuàng)造適宜居住的高品質(zhì)空間。首先，設(shè)計師應(yīng)當摒棄“只為藝術(shù)”的設(shè)計觀，結(jié)合禪茶文化中的“物我一體”的自然理念，樹立“和諧統(tǒng)一”的設(shè)計觀，重視建筑對于環(huán)境以及自然的影響。其次，設(shè)計師也應(yīng)當注重對傳統(tǒng)文物景觀的保護，摒棄破壞重建的想法，依據(jù)禪茶文化中的“六和敬”思想與禪茶文化的融合思路，利用因地制宜的原則順應(yīng)地形地貌，從不同的角度入手將傳統(tǒng)建筑應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。例如，貝聿銘主持設(shè)計的蘇州博物館，在環(huán)境設(shè)計過程中巧妙地運用中國傳統(tǒng)元素使其與周圍的園林景觀相協(xié)調(diào)，進而彰顯了蘇州城的古老文化魅力。

3.2 融入禪茶文化的精神實質(zhì)，創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論與方法

置身于不同的城市卻總有一種似曾相識的感覺，千篇一律的筒子樓、泊油路的盡頭是同樣的街道，休閑場所的空間布局也是如出一轍，遍地的高樓大廈將城市的原有面貌遮掩得嚴嚴實實。缺乏創(chuàng)新單一的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)滿足不了大眾的審美需要。然而，在這個多元化的社會里，城市的個性化魅力也應(yīng)該被凸顯。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當從傳統(tǒng)的保守設(shè)計的“套子”里走出來，挖掘傳統(tǒng)禪茶文化中的深層元素并將其注入到藝術(shù)設(shè)計中。一方面，設(shè)計師可以借鑒禪茶文化的“正”思想中的“八正道”，以正思維進行導(dǎo)向設(shè)計，將民眾的需要與意見置于首位，對于某些領(lǐng)導(dǎo)人員的不合理要求堅決抵制，從而使得設(shè)計作品能符合大眾的生活需要。另一方面，設(shè)計師也應(yīng)當從舊有的“復(fù)制粘貼”模式中掙脫出來，以禪茶文化為切入點加深對傳統(tǒng)文化的研究，擺脫西方文化設(shè)計的模式，創(chuàng)新利用傳統(tǒng)文化點綴環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。例如，設(shè)計師可以運用禪茶文化中器宇軒昂的禪佛建筑為原型對大型展廳進行設(shè)計，也可以借助飲茶空間的功能劃分和茶書、茶詩與茶畫等元素對展廳進行局部點綴。