焦 彤

（河南財(cái)政金融學(xué)院，河南鄭州 450000）

1 《詩經(jīng)》與茶鄉(xiāng)文化概述

1.1 歷史同步性

《詩經(jīng)》與茶文化具有高度的歷史背景同步性。首先，茶在上古神農(nóng)氏時(shí)就開始出現(xiàn)，直到西周時(shí)期，茶文化開始形成；春秋時(shí)期更是處于茶文化的鼎盛階段。春秋時(shí)期百家爭鳴，各家學(xué)術(shù)思想繁榮，促進(jìn)了以禪茶文化為首的、結(jié)合各家學(xué)說的茶文化的發(fā)展。并且，因思想的繁榮，春秋時(shí)期文人墨客較多，飲茶風(fēng)俗盛行，茶文化的流行和融合在當(dāng)時(shí)得到了質(zhì)變。其次，《詩經(jīng)》的出現(xiàn)時(shí)期便是西周春秋時(shí)期，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生和出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)，與茶文化的鼎盛初期較為接近。兩者的出現(xiàn)都是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化狀態(tài)下的產(chǎn)物，因此具有高度的相似性，《詩經(jīng)》中關(guān)于茶鄉(xiāng)文化的文學(xué)性描寫，既有當(dāng)時(shí)基層人民樸實(shí)的情感性，又有整理者高度的文學(xué)性。最后，西周到春秋時(shí)期，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，當(dāng)時(shí)人們的精神生活境界較高，因此創(chuàng)作出來的作品情感色彩濃厚。《詩經(jīng)》中茶鄉(xiāng)文化的文學(xué)性情感，值得后人品鑒學(xué)習(xí)。

1.2 發(fā)展相輔性

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其發(fā)展和傳承具有重要意義。從對歷史文獻(xiàn)資料的調(diào)查考研中可知，《詩經(jīng)》與茶鄉(xiāng)文化的發(fā)展具有相輔相成、共同促進(jìn)的作用。一方面，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作思路大多來自民族茶鄉(xiāng)人民的日常生活，其根源便是以茶文化為主的傳統(tǒng)生產(chǎn)文化。茶文化的受眾性，也為人們閱讀《詩經(jīng)》打下了良好的基礎(chǔ)。因此，《詩經(jīng)》的發(fā)展離不開茶文化。另一方面，茶文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其包含的內(nèi)容甚廣，傳承的時(shí)間很長，是考證古代歷史文化、發(fā)展現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的重要參考。我們對茶文化的傳承與考證，離不開《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中大量描寫茶鄉(xiāng)民族習(xí)俗、文化和生產(chǎn)生活的片段，為我們研究茶文化提供了重要資料。綜上，《詩經(jīng)》與茶文化的歷史發(fā)展乃至現(xiàn)代發(fā)展都是相互助力、共同促進(jìn)的狀態(tài)。

1.3 現(xiàn)實(shí)主義感

《詩經(jīng)》中的茶鄉(xiāng)文學(xué)情感表達(dá)是基于現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作的，源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義感。首先，《詩經(jīng)》植根于鄉(xiāng)土，創(chuàng)作于基層，是人們對現(xiàn)實(shí)世界的情緒表達(dá)。《詩經(jīng)·谷風(fēng)》中“誰言荼苦，其甘如芥”，便是茶鄉(xiāng)人民借由茶葉來表達(dá)對生活的樂觀精神以及苦中作樂的情懷。其次，《詩經(jīng)》具有現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度。除了制茶采茶外，茶鄉(xiāng)人民的桑蠶耕耘、婚喪嫁娶甚至參軍徭役等，都帶有基于熱愛現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)或在現(xiàn)實(shí)中表達(dá)個(gè)人情感的創(chuàng)作態(tài)度。因此《詩經(jīng)》的文字具有親切感，能讓人有現(xiàn)實(shí)代入感。即便是在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中下層貴族的情緒表達(dá)中，也具有茶鄉(xiāng)文化中質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義特色，其篇幅深刻表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們在社會(huì)上的生活狀態(tài)和情感色彩。

2 《詩經(jīng)》文學(xué)性情感色彩分析

2.1 文字意向情緒色彩

《詩經(jīng)》里的文字大多由下層人民傳承創(chuàng)作，因此其情緒表達(dá)直白，從文字的字面上就能明顯感受到人們的情緒色彩?！多嶏L(fēng)·出其東門》中的“有女如荼”、“雖則如荼，匪我思且”中不僅將心儀的女子比作茶，并且直白的將“思”的字眼進(jìn)行表達(dá)，直觀地表現(xiàn)了男子思念的情緒色彩。而《大雅·綿》中的“周原膴膴，菫荼如飴。”更是在描寫西周土地的肥沃時(shí)，將苦茶都說成糖漿，“菫荼如飴”中的“飴”，直觀地表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對西周地域的贊賞和喜愛的情感。綜上，《詩經(jīng)》中的文字意向不僅借茶鄉(xiāng)文化以及茶的特性來表達(dá)情感，其表達(dá)時(shí)文字意向十分明顯，在文字上能夠直接體會(huì)到人們的情緒色彩。

2.2 植根鄉(xiāng)土文化情韻

《詩經(jīng)》中的茶鄉(xiāng)文化文學(xué)性情感色彩，是植根于茶鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化情韻之中的。首先，《詩經(jīng)》是中國歷史上農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，因此本身就具有原始鄉(xiāng)土的文化情韻。加之傳頌創(chuàng)作《詩經(jīng)》的許多主體都是勞作的底層人民，因此，其鄉(xiāng)土文化情感更甚。其次，《詩經(jīng)》中的創(chuàng)作大多是人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中，直覺自發(fā)式的情感沖動(dòng)。而這種與自然天人合一的創(chuàng)作狀態(tài)，更是具有本就源于自然的鄉(xiāng)土文化?；诖?，《詩經(jīng)》中的創(chuàng)作文字質(zhì)樸、自然，流露出的情感也真切，能夠以最簡易不浮夸的辭藻打動(dòng)人心?！对娊?jīng)》不僅是茶鄉(xiāng)文化的總結(jié)，還是我國農(nóng)業(yè)社會(huì)的縮影，具有豐富的原始鄉(xiāng)土文化情感和歷史韻律。

2.3 人本主義文學(xué)情感

《詩經(jīng)》以人的日常生活為中心，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義文學(xué)情感。一方面，《詩經(jīng)》中歌頌各個(gè)地區(qū)人民的情感生活的篇幅頗多。這類直接歌頌情感、思念的章節(jié)，本就具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義情感，也多是借由茶來表達(dá)自己的渴慕思緒。另一方面，就算是茶鄉(xiāng)的普通生產(chǎn)勞作生活，其描寫也帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，表達(dá)當(dāng)時(shí)人對社會(huì)、對自身生活的各類情緒?！夺亠L(fēng)·七月》中的“九月叔苴，采茶薪樗，食我農(nóng)夫?！彪m僅描寫了茶鄉(xiāng)農(nóng)夫的生產(chǎn)生活，卻表現(xiàn)出茶鄉(xiāng)農(nóng)夫?qū)谧鞯臒釔酆拖矏傊椤?/p>

3 茶鄉(xiāng)文化對《詩經(jīng)》文學(xué)情感的價(jià)值探討

3.1 飲茶習(xí)慣激發(fā)創(chuàng)作

《詩經(jīng)》中的情感，具有主動(dòng)流露的自發(fā)性和質(zhì)樸的情趣和情韻。這類情感色彩與茶文化中的飲茶習(xí)慣息息相關(guān)。一方面，茶鄉(xiāng)人民的制茶采茶活動(dòng)為《詩經(jīng)》提供了素材，而其日常的飲茶習(xí)慣則促進(jìn)了基層群眾的自發(fā)性創(chuàng)作思維。據(jù)現(xiàn)代茶科學(xué)研究表明，茶葉中的茶多酚能夠促進(jìn)大腦思維循環(huán)、釋放身心。因此，基層群眾的日常飲茶習(xí)慣在潛移默化中促進(jìn)了他們歌詠日常生活的主動(dòng)創(chuàng)造性。另一方面，春秋時(shí)期文人墨客的品茗之風(fēng)盛行，文人們在互相品茗的交流中，創(chuàng)作出具有文學(xué)性的篇幅段落，有意識地發(fā)表對當(dāng)時(shí)社會(huì)、人生的見解看法，其文字帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情感。綜上，茶鄉(xiāng)文化的飲茶習(xí)慣為《詩經(jīng)》的文學(xué)情感色彩提供了主觀條件。

3.2 民族文化情感內(nèi)核

上文提到，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作情感植根于鄉(xiāng)土文化情韻，而這類農(nóng)業(yè)社會(huì)集體文化心理的普遍認(rèn)同感，促進(jìn)了民族文化情感內(nèi)核的出現(xiàn)與發(fā)展。《詩經(jīng)》中不管是描寫茶鄉(xiāng)民族人民的趣事，還是對戰(zhàn)爭的控訴和哀事，都是以個(gè)人視角為中心的、以民族國家感為核心進(jìn)行情感抒發(fā)。無論處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的哪個(gè)位置，無論是《谷風(fēng)》中的農(nóng)民還是《國風(fēng)》里的下層貴族，其民族認(rèn)同感都相同。《詩經(jīng)》中的民族文化情感內(nèi)核，使得人們能夠做到真正的往“修身、治國、齊家”的方向發(fā)展，各個(gè)階層都在自身領(lǐng)域上努力，即便是農(nóng)民的普通采茶勞作也帶有民族文化情感的樂觀性。

3.3 茶道人本精神價(jià)值

《詩經(jīng)》中的文學(xué)情感不是膚淺的、片面的，而是具有深度內(nèi)涵的高階情感。上文提到，《詩經(jīng)》與茶文化的歷史同步性，使得二者的文化具有相同點(diǎn)。茶文化中的道家思想，以人本主義為核心，其人本精神價(jià)值在《詩經(jīng)》中也有所體現(xiàn)。除專門描寫茶鄉(xiāng)民族文化的篇幅之外，其余題材的內(nèi)容，也都有茶文化人本主義的精神價(jià)值?！睹ァ分械呐灾髁x視角，以女性的心理與不公作為人本民權(quán)的呼吁點(diǎn)；《破斧》中的戰(zhàn)爭主義視角，以游子征人為基點(diǎn)對戰(zhàn)爭進(jìn)行情感批判；《載芟》以生活主義視角，以農(nóng)民的個(gè)人生產(chǎn)、基層的情感文化來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。無論以何種題材和視角進(jìn)行創(chuàng)作，《詩經(jīng)》都是以某個(gè)群體或個(gè)人來敘述故事，激發(fā)人們內(nèi)心情感的。而這種以人為本的儒道思想，與茶道文化息息相關(guān)。茶道思想在《詩經(jīng)》中的思想價(jià)值和精神內(nèi)核，是茶鄉(xiāng)文學(xué)性情感色彩的高層次體現(xiàn)。

4 結(jié)論

從《詩經(jīng)》中對茶鄉(xiāng)人民生活描寫的篇幅中我們能夠看出，茶鄉(xiāng)人民對本民族文化具有高度的自信心和自豪感，其生活的趣味和濃厚的民俗風(fēng)情，都體現(xiàn)在傳唱的歌謠之中。從茶鄉(xiāng)人民普通的生產(chǎn)生活里我們能夠透析出茶鄉(xiāng)文化的文學(xué)性、茶道的人本主義精神價(jià)值以及茶鄉(xiāng)文學(xué)的情感韻律。《詩經(jīng)》的文學(xué)情感性不僅能夠反映出西周春秋時(shí)代人民的心理狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗，其蘊(yùn)含情感的文風(fēng)寫法，也為現(xiàn)代茶鄉(xiāng)民族非遺傳承的宣傳推廣、文案設(shè)計(jì)提供了重要思路。綜上，《詩經(jīng)》中茶鄉(xiāng)的文學(xué)情感性色彩濃厚，且具有重要的文化價(jià)值和社會(huì)意義。