特邀主持人 黃 濤

[主持人語] 站在人類是一個統(tǒng)一整體、世界文明良性持續(xù)發(fā)展、各族群文化平等共存相互交流、保護人權(quán)等高度，國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護界逐漸形成了一系列重要的、先進的理念，諸如文化多樣性、文化遺產(chǎn)共享性、重視活態(tài)傳承、多方保護和社區(qū)參與等。在這些理念統(tǒng)領(lǐng)下，聯(lián)合國教科文組織出臺了多種以“公約”“宣言”“原則”等為名的文件或法規(guī)，成為《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》各締約國政府及社會各方進行非遺保護的指導(dǎo)綱領(lǐng)或工作準(zhǔn)則。但是，這些理念和文件也是逐漸形成并在實踐中不斷改進和完善的。在努力遵行國際通用文件的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況在非遺保護實踐中對國際準(zhǔn)則做適當(dāng)變通或制定適合當(dāng)?shù)氐木唧w法規(guī)也是必要的。進行非遺保護研究的學(xué)者，不僅應(yīng)通曉國際非遺保護理念、國際國內(nèi)相關(guān)法規(guī)和民俗學(xué)原理，還應(yīng)特別熟悉本國國情和非遺保護實際情況，能夠在實踐中發(fā)現(xiàn)問題并提出有利于解決問題的建議或創(chuàng)見，這樣才能為國際非遺保護的理念演進、法規(guī)完善和理論創(chuàng)新貢獻力量。本專題四篇文章針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念、法規(guī)與實踐進行闡述和分析。

施愛東的《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”與“民間文藝作品著作權(quán)保護”的內(nèi)在矛盾》一文，梳理了國際社會對民間文化知識產(chǎn)權(quán)問題的“兩種保護，兩種思路”：一是由聯(lián)合國教科文組織主導(dǎo)的基于“人類共同遺產(chǎn)”理念而發(fā)展出的保護制度，二是由世界知識產(chǎn)權(quán)組織主導(dǎo)的基于“私有制財產(chǎn)”理念而試圖建立的保護制度。作者圍繞兩種保護觀對相關(guān)史料的梳理和評析，可以使我們對國際非遺保護的發(fā)展史、基本理念以及關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護的爭端癥結(jié)有一個清晰的認識，也促使我們進一步思考：能否制定一個既合乎民間文化特殊屬性和非遺共享性又能對民間文化知識產(chǎn)權(quán)加以適度保護的法規(guī)？

吳真在《從無形文化財?shù)椒俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念變革》一文中明確提出“無形文化財”不是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。文章梳理了日本“無形文化財”概念及保護制度的來龍去脈，并與聯(lián)合國教科文組織“文化遺產(chǎn)”概念包含的共享性、代際責(zé)任、代際公平等理念相比較，剖析了“文化財”概念所包含的“私有財產(chǎn)”“精品主義”等與非遺保護理念格格不入的內(nèi)涵，認為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是對“無形文化財”的觀念革命。

劉芝鳳、和立勇的論文《弱經(jīng)濟價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護芻議——以福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例》，首次明確提出并系統(tǒng)闡述了“弱經(jīng)濟價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，并結(jié)合福建的實例闡述其保護價值、存在問題和保護措施等。作者承認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)權(quán)有一定的公共屬性，但認為非遺知識產(chǎn)權(quán)保護無法可依給非遺的傳承與經(jīng)營帶來實質(zhì)性損害，是困擾許多非遺傳承人的難題，應(yīng)該強化民間文化資源產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)，對非遺代表性項目傳承人的著作權(quán)進行有效保護。

黃濤、鄭文清的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中社區(qū)認同的內(nèi)涵與重要性》一文，從社區(qū)認同角度對《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》進行解讀，認為該《倫理原則》已經(jīng)從《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所強調(diào)的“社區(qū)參與”擴展到“社區(qū)認同”，該文件大部分條款的內(nèi)容可歸結(jié)為政府、專家等外部力量的非遺保護行動都應(yīng)獲得社區(qū)認同。作者對《倫理原則》在非遺保護中能夠起的作用給予高度評價，呼吁我國政府相關(guān)部門盡快制定落實《倫理原則》的適合我國非遺保護實踐的行政法規(guī)。文章還探討了社區(qū)內(nèi)部對非遺保護措施如何實現(xiàn)民眾認同等問題。