常小娟

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

客觀地看，任何一種文化機(jī)制的發(fā)展與應(yīng)用，其最終的落腳點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，實(shí)際上，都在于該理論體系的發(fā)展應(yīng)用狀況。事實(shí)上，我們之所以認(rèn)為其思想驅(qū)動(dòng)能夠帶動(dòng)我國(guó)茶文化的發(fā)展，關(guān)鍵在于兩者的文化基礎(chǔ)是一致的，無(wú)論是文化的形成根源，還是文化的具體融合機(jī)制，其都存在內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)性。

1 馬克思主義中國(guó)化的思想內(nèi)涵探究

馬克思主義，是我國(guó)文化機(jī)制發(fā)展與傳承的重要吸引力，更是解決我國(guó)現(xiàn)代問(wèn)題的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，在馬克思主義融入我國(guó)，并且解決我國(guó)問(wèn)題時(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。而在該理論的百年傳播機(jī)制中，正是基于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決才形成了該理論的成熟發(fā)展。當(dāng)然，該文化體系成熟發(fā)展時(shí)，其中所具有的思想理念，乃至文化傳承，甚至是必要的思想驅(qū)動(dòng)，都使得我們對(duì)具體的文化應(yīng)用，形成了新的成熟認(rèn)知。

馬克思主義在我國(guó)發(fā)展與應(yīng)用的過(guò)程，實(shí)際上，恰恰也是該理論成熟應(yīng)用的重要所在。如果我們對(duì)馬克思主義的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行具體探究，我們看到：在該理論體系中，完善而系統(tǒng)化的文化元素，乃至具體的精神思維，不僅是整個(gè)理論體系發(fā)展傳承的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。同時(shí)，也是讓馬克思主義理論的價(jià)值作用實(shí)現(xiàn)最大化呈現(xiàn)的關(guān)鍵與本質(zhì)。

當(dāng)然，在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展過(guò)程中，其中形成了完善的理論思維，無(wú)論是解放思想，科學(xué)發(fā)展觀，乃至習(xí)近平治國(guó)理論思想，實(shí)際上都是馬克思主義中國(guó)化成熟詮釋的重要表現(xiàn)。當(dāng)然，在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展應(yīng)用過(guò)程中，我們看到，其通過(guò)分析合理完善的時(shí)代特性，從而實(shí)現(xiàn)了該理論應(yīng)用的最佳應(yīng)用。

2 茶文化機(jī)制的發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知

茶文化內(nèi)涵的情感思維的合理表達(dá)，實(shí)際上，是從多個(gè)視角出發(fā)來(lái)具體呈現(xiàn)的，所以，茶文化體系的多樣性，以及其豐富內(nèi)涵都是我們?nèi)嬲J(rèn)知茶文化發(fā)展機(jī)制的重要所在。如果我們能夠理解傳統(tǒng)茶文化，其必然能夠在具體優(yōu)化的基礎(chǔ)和前提下，實(shí)現(xiàn)茶文化利用與認(rèn)知的最佳效果?？偟膩?lái)說(shuō)，結(jié)合茶文化發(fā)展與應(yīng)用的實(shí)際狀況，我們必須認(rèn)識(shí)到，在對(duì)整個(gè)茶文化元素進(jìn)行具體的傳播與交流過(guò)程中，必須注重突破傳統(tǒng)、客觀的傳播界限，通過(guò)系統(tǒng)化融入文化理念和精神思維，從而構(gòu)造復(fù)雜而體系化的文化體系。

所以，客觀地說(shuō)，當(dāng)我們合理、精準(zhǔn)認(rèn)知茶文化的精髓，以及系統(tǒng)化的發(fā)展內(nèi)涵，必能從本質(zhì)上為我們傳承和發(fā)展整個(gè)茶文化和民族音樂(lè)文化提供有效支撐。當(dāng)然，從傳統(tǒng)茶文化機(jī)制的實(shí)施狀況，乃至具體的元素內(nèi)容看，完善的文化理念，以及豐富而具體的藝術(shù)元素都是我們更好傳承茶文化的關(guān)鍵。客觀地看，茶文化機(jī)制中所包含的每一個(gè)內(nèi)涵，甚至是具體的情感理解都是來(lái)自于具體的生活實(shí)踐元素中所具體形成的，因此，其中所包含的元素，甚至是相關(guān)生活中所形成的具體內(nèi)涵。

對(duì)于當(dāng)前茶文化的時(shí)代革新來(lái)說(shuō)，其需要把握兩個(gè)發(fā)展方向。一是整個(gè)茶文化機(jī)制，在具體發(fā)展時(shí)，必須突破茶文化的地域限制，要注重我國(guó)茶文化與西方各國(guó)文化之間的合理融入及應(yīng)用，尤其是通過(guò)突破狹隘的文化區(qū)域論，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化發(fā)展的理想效果。實(shí)際上，任何一種文化機(jī)制的傳承發(fā)展與應(yīng)用，都是建立在具體的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的。因此，對(duì)于茶文化機(jī)制來(lái)說(shuō)，如果想要實(shí)現(xiàn)最佳傳承，就必須注重對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵上的豐富與具體完善。

3 馬克思主義中國(guó)化的思想驅(qū)動(dòng)

實(shí)際上，馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程，其也使得整個(gè)文化理念，實(shí)現(xiàn)了最佳化應(yīng)用。而這也從客觀層面看，為我們提供了全新的具體研究與認(rèn)知視角，尤其是與我國(guó)具體的生活環(huán)境之間實(shí)現(xiàn)了深度融合。而這正是整個(gè)馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)成熟發(fā)展的關(guān)鍵所在。從該理論中國(guó)化發(fā)展進(jìn)程看，其正是融入了具體的社會(huì)元素，才使得該其理論價(jià)值得到了最佳應(yīng)用。

不僅如此，結(jié)合整個(gè)茶文化的內(nèi)涵層次看，其需要結(jié)合具體的時(shí)代應(yīng)用訴求，其時(shí)代屬性和革新理念，都是融入了時(shí)代內(nèi)涵的關(guān)鍵革新。如果我們想要真正理解馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)涵，就需要結(jié)合具體的應(yīng)用事物，尤其是通過(guò)成熟認(rèn)知該理論中國(guó)化的應(yīng)用內(nèi)涵和實(shí)踐特征，從而實(shí)現(xiàn)該理論機(jī)制的最佳應(yīng)用效果。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，其從本質(zhì)上看，實(shí)際上是整個(gè)理論體系與我國(guó)文化內(nèi)涵融入的重要過(guò)程，當(dāng)然，這一過(guò)程也保留了馬克思主義中最為成熟且完善的理論特性，尤其是馬克思主義的先進(jìn)性，使得該理論內(nèi)容，夠被廣泛應(yīng)用于整個(gè)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的各個(gè)視角之中。尤其是馬克思主義中國(guó)化，在具體應(yīng)用中，得到了整體完善，以及成熟發(fā)展，而這正是該理論實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果的關(guān)鍵所在。

尤其是，從當(dāng)前習(xí)近平所提出的一系列治國(guó)理政思想中看，完善的馬克思主義理論，其以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)融入我國(guó)的基本國(guó)情和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，從而實(shí)現(xiàn)了該理論發(fā)展、應(yīng)用的全面發(fā)展?？陀^地看，無(wú)論是我國(guó)的革命，還是具體的社會(huì)建設(shè)，都是整個(gè)馬克思主義成熟發(fā)展的重要效果。

4 馬克思主義中國(guó)化的思想驅(qū)動(dòng)對(duì)茶文化的時(shí)代革新驅(qū)動(dòng)

無(wú)論是馬克思主義，還是具體的茶文化，都與我國(guó)社會(huì)環(huán)境，以及具體的文化體系之間，有著重要關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)，在其具體形成過(guò)程中，其充分展現(xiàn)和詮釋了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的合理關(guān)系。因此，如果我們想要更好地理解和應(yīng)用文化，就不能脫離具體的實(shí)踐活動(dòng)，只有具體分析文化的內(nèi)涵屬性，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)文化理念的最佳應(yīng)用。茶文化理念形成與我國(guó)的封建時(shí)期，而其中所包含的理念，也與我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知之間有著重要關(guān)聯(lián)。而整個(gè)茶文化機(jī)制，如果想要在當(dāng)前這一環(huán)境下實(shí)現(xiàn)文化理念的合理認(rèn)知，以及精神思維的具體應(yīng)用，就必須充分發(fā)揮其包容屬性和應(yīng)用色彩，尤其是文化體系想要實(shí)現(xiàn)理想的傳承與應(yīng)用，就不可能脫離對(duì)其他元素的融入和借鑒。而這從客觀上看，也正是實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶文化體系應(yīng)用最佳效果的本質(zhì)前提。

對(duì)于當(dāng)前，整個(gè)茶文化機(jī)制的發(fā)展與傳承而言，其中存在一個(gè)突出困境：那就是整個(gè)茶文化在當(dāng)前時(shí)代背景下，缺乏合理的發(fā)展空間，尤其是在時(shí)代革新理念背景下，無(wú)法具體突破。如何讓茶文化得以發(fā)展和傳承，實(shí)際上，就要在整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的思想驅(qū)動(dòng)中，探究合適的實(shí)踐應(yīng)用機(jī)制，從而在豐富傳承途徑的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)該理論的成熟發(fā)展和應(yīng)用。另外一個(gè)困境，則是整個(gè)茶文化機(jī)制，缺乏系統(tǒng)化的融入機(jī)制，尤其是時(shí)代背景下，全面而多樣的文化思維，能夠?yàn)槲覀冋J(rèn)知文化傳承提供重要支撐。

在當(dāng)前整個(gè)茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r看，其中存在的主要難點(diǎn)，在于茶文化，缺乏必要的傳承載體和應(yīng)用機(jī)制，可以說(shuō)，時(shí)代革新意識(shí)不強(qiáng)，大大影響了該文化體系的傳承與應(yīng)用狀況。整體來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化,如果想要在今天，依舊具有發(fā)展和應(yīng)用價(jià)值，就必須注重，對(duì)其具體內(nèi)涵和表現(xiàn)狀況進(jìn)行合理優(yōu)化和整體改造，尤其是通過(guò)完善具體的應(yīng)用途徑，從而實(shí)現(xiàn)該文化的時(shí)代價(jià)值最大化。

5 結(jié)語(yǔ)

我們認(rèn)為，文化是動(dòng)態(tài)化的元素，可以說(shuō)，任何文化機(jī)制發(fā)展與傳承的歷程中都不是孤立存在的，其通過(guò)文化體系之間的合理、有效融合，從而實(shí)現(xiàn)多元文化機(jī)制的合理有效構(gòu)建。茶文化體系是我國(guó)整個(gè)文化機(jī)制中的核心所在，而對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化來(lái)說(shuō)，如果想要實(shí)現(xiàn)時(shí)代革新訴求，其需要的是內(nèi)涵化的詮釋，而其革新理念，實(shí)際上就是指突破整個(gè)文化的傳承途徑與發(fā)展空間，當(dāng)然，在具體的時(shí)代背景下，系統(tǒng)化的文化理念詮釋，從而讓茶文化體系的發(fā)展應(yīng)用實(shí)現(xiàn)最佳認(rèn)知。

[1]吳峣松.論馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的起點(diǎn)——兼論判斷馬克思主義中國(guó)化肇始的標(biāo)準(zhǔn)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,(02):185-189.

[2]郭丹英.“馬克思主義中國(guó)化”內(nèi)涵與構(gòu)建范式——從毛澤東“38命題”、后續(xù)闡述到當(dāng)代化“鏈結(jié)”[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)),2015,(16):178-181.

[3]賴功歐.“馬克思主義中國(guó)化”內(nèi)涵的漸次生成及其外生、內(nèi)生形態(tài)的循環(huán)演進(jìn)[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,(08):153-157.