杜佳倪

（四川文理學(xué)院音樂(lè)與演藝學(xué)院，四川達(dá)州 635000）

茶文化起源于中國(guó)，歷史悠久，內(nèi)涵深厚，彰顯出獨(dú)特的人文理念和藝術(shù)視野，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹。它擁有多種多樣的表現(xiàn)形式，茶道、茶禮、茶詩(shī)、茶詞、茶樂(lè)、茶畫等均是我國(guó)茶文化的有機(jī)構(gòu)成部分。就音樂(lè)而言，茶音樂(lè)植根于茶文化的肥沃土壤，在成長(zhǎng)過(guò)程中不斷汲取我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，并將傳統(tǒng)美學(xué)理論、人文理念、哲學(xué)思辨和藝術(shù)思想等融為一體，既有陽(yáng)春白雪的內(nèi)容，如古琴曲、古箏曲、琵琶曲等純樂(lè)曲目，又有下里巴人的成分，如茶歌、茶戲、茶舞等歌唱演繹曲目，受到了廣大人民群眾的高度歡迎，最終發(fā)展成為了蘊(yùn)含高度思想性、人文性、群眾性和實(shí)踐性的藝術(shù)形式，是現(xiàn)代美學(xué)教育和藝術(shù)教育的靈感源泉和題材寶庫(kù)。

隨著對(duì)外開(kāi)放水平的不斷提高，音樂(lè)教育的形式也愈加與國(guó)際接軌，無(wú)論是在樂(lè)器種類上還是在演奏形式上都日趨國(guó)際化，鋼琴便是當(dāng)前背景下最受歡迎的一門課程。鋼琴教育作為美學(xué)教育的一部分，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和良好情操具有重要作用。然而，現(xiàn)在的鋼琴教育大都以考級(jí)為最終目標(biāo)，單純地強(qiáng)調(diào)技巧和手法，并未突出其中人文性和藝術(shù)性的內(nèi)容，無(wú)法達(dá)到陶冶情操、修身養(yǎng)性的效果，還有人錯(cuò)誤地認(rèn)為鋼琴優(yōu)于傳統(tǒng)民族樂(lè)器，把學(xué)習(xí)鋼琴視為“洋氣”的象征，而對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)乃至民族文化不屑一顧，這完全背離了鋼琴教育初衷。所以，鋼琴教育工作者應(yīng)當(dāng)積極尋求鋼琴教育與民族文化的融合點(diǎn)，以茶音樂(lè)為契機(jī)，把茶文化與鋼琴教育相結(jié)合，把人文精神完美地嵌入到鋼琴音樂(lè)之中，讓人們?cè)诎盐樟虽撉傺葑喾椒ǖ耐瑫r(shí)，對(duì)我國(guó)的文化思想擁有比較深刻的把握，形成對(duì)中華民族及其文化內(nèi)容的無(wú)限熱愛(ài)。

1 茶文化框架下鋼琴教學(xué)的特點(diǎn)

茶文化與鋼琴教學(xué)相結(jié)合的模式，首要特點(diǎn)就在于其人文性。鋼琴誕生于十八世紀(jì)初期的意大利，音域廣闊，音色優(yōu)美，享有“樂(lè)器之王”的美譽(yù)，已有三百余年的發(fā)展歷史，很多偉大的音樂(lè)家比如貝多芬、莫扎特、巴赫等都是以鋼琴創(chuàng)作為陣地來(lái)抒發(fā)自己的人生理想與普世哲學(xué)，因此鋼琴本身就具備高度的人文特質(zhì)。但是，由于鋼琴進(jìn)入早期中國(guó)的信息數(shù)據(jù)比較閉塞，并沒(méi)有鋼琴誕生及發(fā)展的社會(huì)歷史背景，于是人們大都把鋼琴視為一種純粹的演奏工具，未去深挖其中的人文內(nèi)涵。茶文化則恰恰相反，它植根于中國(guó)、生長(zhǎng)于中國(guó)，從初具雛形至今已有數(shù)千年的歷史，與人們的日常生活緊密交織，“柴米油鹽醬醋茶”自古以來(lái)就是絕大多數(shù)中國(guó)人生活狀態(tài)的真實(shí)寫照。茶音樂(lè)是以人民群眾的茶事活動(dòng)為依據(jù)而創(chuàng)作的，自初生之日就被蒙上了一層濃厚的人文主義色彩，因茶文化的地域性與民族性，茶音樂(lè)在不同地區(qū)、不同民族也呈現(xiàn)出不同的歷史積淀和時(shí)代內(nèi)涵，它是中華民族所獨(dú)有的一種音樂(lè)文化形式，其演繹與傳唱方式、民族和地方特色等都是獨(dú)一無(wú)二的，其內(nèi)容則是創(chuàng)作者在特定歷史時(shí)期思想情感的表達(dá)。在現(xiàn)代鋼琴教學(xué)活動(dòng)中，以鋼琴為演奏工具，以茶文化的音樂(lè)敘述方式和情感表達(dá)形式為路徑，可以使我國(guó)傳統(tǒng)文化的人文屬性得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

同時(shí)，茶文化與鋼琴教學(xué)相結(jié)合的模式，其第二大特點(diǎn)在于美學(xué)性。我國(guó)教育歷來(lái)崇尚以德塑人、以美育人，強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德教化來(lái)塑造人的崇高品格，以美學(xué)教育來(lái)凈化人的內(nèi)在思想，讓人們?cè)诟鞣N美學(xué)元素的熏陶下學(xué)會(huì)感受美、欣賞美、解讀美和創(chuàng)造美。音樂(lè)教育作為美學(xué)教育以及現(xiàn)代藝術(shù)教育的重要組成部分，它對(duì)人們的性情陶冶與人格塑造的重要意義不言自明。茶文化作為集文化、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等于一體的綜合型系統(tǒng)學(xué)科，對(duì)中華民族審美理念的塑造起到了至關(guān)重要的作用?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，與茶文化相關(guān)的音樂(lè)內(nèi)容是在多種美學(xué)元素的浸染中形成的，它們是對(duì)茶文化內(nèi)涵的藝術(shù)化彰顯，具有極高的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。茶文化與鋼琴教學(xué)相結(jié)合，是傳統(tǒng)美學(xué)因子與現(xiàn)代藝術(shù)形式的有機(jī)融合，也是美學(xué)理念一脈相承、中西合璧的重要舉措。

茶文化與鋼琴教學(xué)相結(jié)合的模式，還具有高度的實(shí)踐性。實(shí)踐性即可行性、可操作性，是說(shuō)這種藝術(shù)形式是實(shí)實(shí)在在的，來(lái)源于生活而又回歸于生活，能夠做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾這“三貼近”原則，而不是虛無(wú)縹緲的東西。所有的藝術(shù)形式都是對(duì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華，茶音樂(lè)是從茶事活動(dòng)中衍生出來(lái)的一種藝術(shù)形式，一切創(chuàng)作和演繹都能夠現(xiàn)實(shí)中找到原型，內(nèi)涵深刻但表達(dá)簡(jiǎn)潔，非常明了易懂，是人民群眾最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)形態(tài)之一。通過(guò)鋼琴演奏把茶文化物化出來(lái)，使理論落腳于實(shí)踐，讓人們從悠揚(yáng)的鋼琴聲中掌握茶文化所蘊(yùn)含的思想與情感，感悟中華文化的博大精深。

2 茶文化與鋼琴教學(xué)的結(jié)合現(xiàn)狀

近年來(lái)，中西方音樂(lè)文化交流持續(xù)升溫，鋼琴音樂(lè)教學(xué)在國(guó)內(nèi)的影響力不斷提升，很多學(xué)校和機(jī)構(gòu)都配備了愈加完善的鋼琴教學(xué)設(shè)施，令越來(lái)越多的人們有機(jī)會(huì)參與到鋼琴學(xué)習(xí)之中。但是，由于鋼琴教學(xué)在我國(guó)開(kāi)展的時(shí)間較短，教學(xué)模式仍不成熟，教學(xué)內(nèi)容尚不完善，大多數(shù)課程都是以指法技巧的教授和練習(xí)為核心，敦促人們通過(guò)“勤學(xué)苦練”深化演奏技巧，卻缺乏對(duì)內(nèi)在文化的感知和積淀。將我國(guó)茶文化融入到鋼琴教學(xué)之中，可以幫助人們?cè)趯W(xué)習(xí)和練習(xí)的過(guò)程中找到文化歸屬感和情感共鳴，在演奏時(shí)更加“走心”，可以在某種程度上賦予音樂(lè)以靈魂和生命，演奏者仿佛可以超越時(shí)空去與遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的創(chuàng)作者進(jìn)行心與心的交流，從而使演奏的藝術(shù)性和文化性得到極大提升。茶文化與鋼琴的混合式教學(xué)模式所需要的是擁有茶文化背景的專業(yè)音樂(lè)教師，而現(xiàn)狀在于，很多從業(yè)教師并不具備深厚的文化積淀和藝術(shù)積累，那些藝術(shù)造詣高的、文化修養(yǎng)好的大都成為了職業(yè)演奏家，導(dǎo)致我國(guó)鋼琴教學(xué)水平遲遲得不到有力提升。加之在應(yīng)用教材和評(píng)估方案層面仍然趨近于應(yīng)試，自發(fā)性、自主性的成分太少，生硬的練習(xí)無(wú)法讓人們出現(xiàn)共鳴，也就難以真的理解其中的思想情感。

在現(xiàn)代音樂(lè)教育飛速發(fā)展的社會(huì)背景下，鋼琴教學(xué)在社會(huì)各類學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中較為普遍地建立起來(lái)，然而，與之相適應(yīng)的教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)體系卻未能同步搭建。由于鋼琴教學(xué)師資緊缺，有相當(dāng)一部分學(xué)校和機(jī)構(gòu)直接從應(yīng)屆畢業(yè)生中選擇錄取，這些年輕的鋼琴教師無(wú)論是從教學(xué)能力方面還是專業(yè)素養(yǎng)方面都達(dá)不到優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)過(guò)程中僅僅停留于表面的理論知識(shí)，使鋼琴成為了一門技巧性的課程，抑制了人們對(duì)鋼琴深入了解的愿望。另外，這些年輕教師缺乏對(duì)我國(guó)茶文化相關(guān)知識(shí)的基本認(rèn)知，無(wú)法對(duì)茶文化與鋼琴進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)，使講解過(guò)于生硬和牽強(qiáng)，難以被學(xué)生接受。

在教學(xué)內(nèi)容方面，茶文化與鋼琴都不是傳統(tǒng)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，很多持應(yīng)試教育思想的學(xué)校對(duì)兩者持漠然態(tài)度，沒(méi)有給予充分的鼓勵(lì)與扶持。部分鋼琴教師認(rèn)為只要傳授了鋼琴的基本技巧、傳達(dá)了茶文化的基本思想就完成了教學(xué)任務(wù)，以敷衍了事的態(tài)度對(duì)待相關(guān)教學(xué)工作，把兩者完全割裂開(kāi)來(lái)。他們直接把鋼琴的演奏方式直接套用在茶文化音樂(lè)的曲譜之上，不考慮兩者在具體曲譜上的兼容性，也沒(méi)有結(jié)合兩者各自的特點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)代化改編，導(dǎo)致演繹毫無(wú)新意、毫無(wú)內(nèi)涵，人們自然也就難以提起繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，阻礙了鋼琴教學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

3 茶文化與鋼琴混合式教學(xué)的策略

基于上述問(wèn)題，要順利開(kāi)展茶文化與鋼琴的混合式教學(xué)模式，應(yīng)當(dāng)從人才機(jī)制和課程編寫方面著手，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，構(gòu)建多元化的茶文化鋼琴課程體系。

3.1 應(yīng)當(dāng)建立完善的人才培養(yǎng)與引進(jìn)機(jī)制，提高教師的文化素養(yǎng)和專業(yè)水平

鋼琴教學(xué)是一門兼具藝術(shù)性、文化性、實(shí)踐性等于一體的課程門類，對(duì)教師擁有極為嚴(yán)格的眼球?；诋?dāng)前鋼琴教師供不應(yīng)求的情況，應(yīng)當(dāng)特別重視對(duì)相關(guān)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，改善和優(yōu)化鋼琴教師結(jié)構(gòu)，注重提高教師的專業(yè)水平。相關(guān)學(xué)校和機(jī)構(gòu)可以與重點(diǎn)專業(yè)高效建立直接的優(yōu)秀人才輸送機(jī)制，把那些同時(shí)具備深厚專業(yè)知識(shí)和文化內(nèi)涵的師生推薦到這些教學(xué)陣地。學(xué)校和機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)注重大力培養(yǎng)年輕的鋼琴教師，組織定期專業(yè)技能、教學(xué)方法、文化素養(yǎng)等方面的綜合性培訓(xùn)，可以定期聘請(qǐng)著名的鋼琴演奏家和教育家來(lái)講解對(duì)文化和藝術(shù)的雙重把握，以嶄新的方式用鋼琴來(lái)演繹茶文化中的音樂(lè)曲目，激發(fā)他們對(duì)鋼琴教育的熱愛(ài)，還可以采用“以老帶新”的方式，每一位資深的鋼琴教師可以帶一位或多位新上崗的教師，幫助解決教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的疑難雜癥。當(dāng)然，鋼琴教師本身也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)主動(dòng)地提高自身的茶文化素養(yǎng)與音樂(lè)專業(yè)素質(zhì)，積極探索每一個(gè)鋼琴曲目背后的深層文化意義，讓茶文化與鋼琴教育相得益彰。

3.2 在教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，可以體現(xiàn)出特定歷史時(shí)期的文化風(fēng)貌和藝術(shù)理念

音樂(lè)作為一種特殊的文化表現(xiàn)形式，必須要與時(shí)代潮流相一致，不斷地推陳出新、革故鼎新，才能不被淘汰，獲得持續(xù)發(fā)展。鋼琴教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起改革教學(xué)內(nèi)容與方案的重任，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)賦予鋼琴音樂(lè)的文化因子以及時(shí)代賦予茶文化的深刻內(nèi)涵，對(duì)相關(guān)音樂(lè)曲目的內(nèi)容與形式進(jìn)行突破和創(chuàng)新，以當(dāng)下流行的文化藝術(shù)形式為橋梁，創(chuàng)造性地引用其中的文化與音樂(lè)元素，打造出與時(shí)代文化相適應(yīng)的音樂(lè)形式。在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)代音樂(lè)的特點(diǎn)，對(duì)茶文化的相關(guān)樂(lè)曲進(jìn)行改編，用鋼琴演繹出不同的文化內(nèi)涵，賦予茶音樂(lè)以嶄新的歷史概念。在形式上，可以借鑒國(guó)外的鋼琴音樂(lè)表現(xiàn)形式，以專業(yè)化、藝術(shù)化的手法對(duì)茶文化進(jìn)行詮釋，突出教學(xué)的文化內(nèi)涵。此外，還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式下教師單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，把課堂的中心從教師更換為學(xué)生，讓學(xué)生掌控課堂的進(jìn)度、內(nèi)容與形式，加強(qiáng)對(duì)分階段學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)，加速課堂向“寓教于樂(lè)”的模式轉(zhuǎn)變，極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并滿足不同專業(yè)能力學(xué)生在不同階段的學(xué)習(xí)需求，可以達(dá)到事半功倍的效果。

3.3 在文化思維方面，構(gòu)建傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)文化思維

應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變教師已有的固化思維，改變教學(xué)曲目一向以外國(guó)作品為主的情況，大力鼓勵(lì)教師使用傳統(tǒng)音樂(lè)作品進(jìn)行鋼琴教學(xué)，構(gòu)建傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)文化思維。相關(guān)學(xué)校和機(jī)構(gòu)可以邀請(qǐng)茶文化大師與學(xué)生開(kāi)展面對(duì)面的交流，通過(guò)講座、演繹等形式幫助學(xué)生明確如何把茶文化的思想融入到實(shí)際課程的學(xué)習(xí)之中，如何將茶文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在黑白琴鍵之上，以及如何把茶文化的內(nèi)涵通過(guò)鋼琴的思想情感傳遞出來(lái)。同時(shí)，教師隊(duì)伍則應(yīng)當(dāng)注重對(duì)自身民族音樂(lè)及民族文化意識(shí)的培養(yǎng)，可以由學(xué)校組織或自發(fā)地參加對(duì)茶文化知識(shí)、傳統(tǒng)文化思維、民族音樂(lè)演奏等內(nèi)容的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)來(lái)科學(xué)把握音樂(lè)與茶之間密不可分的關(guān)系，探索茶音樂(lè)的內(nèi)在精神意蘊(yùn)，使鋼琴教學(xué)充滿張力。

4 結(jié)語(yǔ)

茶文化與鋼琴混合式的教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代音樂(lè)文化為切入點(diǎn)、以傳統(tǒng)民族文化為立足點(diǎn)、以鋼琴演奏方式為表達(dá)路徑，不斷挖掘音樂(lè)元素的歷史性、時(shí)代性、文化性與藝術(shù)性，找到每一部音樂(lè)作品背后所蘊(yùn)藏的思想情感，賦予鋼琴演奏以生機(jī)和活力。對(duì)于具體教學(xué)而言，教師必須要加強(qiáng)對(duì)自身文化素養(yǎng)和專業(yè)技能的持續(xù)改進(jìn)，在鋼琴教學(xué)活動(dòng)中注入茶文化理念，并以現(xiàn)代美學(xué)為依據(jù)、以傳統(tǒng)文化為根本，對(duì)相關(guān)音樂(lè)文化作品進(jìn)行適度的改編，突破鋼琴與茶文化之間的界限，使兩者緊密融合在一起。教師還應(yīng)當(dāng)注重改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，讓學(xué)生成為課堂的中心，通過(guò)編寫階段化、趣味化的教材來(lái)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最終實(shí)現(xiàn)茶文化與鋼琴音樂(lè)在我國(guó)“和諧共贏”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

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