班寧秋

（沈陽理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧沈陽 110159）

隨著物質(zhì)文化水平的不斷提高，人們不再只滿足于對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量的追求，產(chǎn)品的外觀形象、產(chǎn)品的包裝等等外在要素在產(chǎn)品購買力上的影響作用正在逐步增大。與此同時(shí)，民族文化傳承以及自然生態(tài)保護(hù)的問題也同樣存在于社會(huì)生活中?；谏鐣?huì)生活中出現(xiàn)的這些主題，美術(shù)元素在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用就有了大致的方向，那就是在以保護(hù)環(huán)境為前提，以民族傳承為目的的基礎(chǔ)上追求個(gè)性解放和品牌發(fā)展。同時(shí)，民間工藝美術(shù)在近幾年的發(fā)展過程中，也不斷經(jīng)受著外來文化的沖擊。面對(duì)外來文化，我國(guó)的民間工藝美術(shù)文化應(yīng)該具有前瞻性的國(guó)際眼光，做到以本土文化為基礎(chǔ)點(diǎn)，不斷融合外來文化的優(yōu)點(diǎn)，自覺抵制外來文化粗俗的部分，從而能做到兼收并蓄，為我國(guó)民間工藝美術(shù)文化走向世界打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)茶葉已經(jīng)擁有自己的國(guó)外市場(chǎng)，民間工藝美術(shù)在茶葉包裝中的應(yīng)用也是一種借茶文化在國(guó)際上的發(fā)展來推廣我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)文化的行為。民間工藝美術(shù)借用茶葉包裝的渠道在幫助提高茶葉產(chǎn)品銷量和口碑的同時(shí)，也為自身的發(fā)展創(chuàng)造了新的契機(jī)。本文對(duì)民間工藝美術(shù)文化意蘊(yùn)及其在茶包裝中應(yīng)用的探討其用意在于一方面為茶葉包裝提供新的思路，另一方面為民間文化的傳承提供新的方向。

1 民間工藝美術(shù)的文化意蘊(yùn)

1.1 民間工藝美術(shù)的“民間”性

藝術(shù)是沒有國(guó)界的，還是沒有等級(jí)劃分的。因此所謂的“民間”工藝美術(shù)、“宮廷”美術(shù)、“宗教”美術(shù)等等都只是根據(jù)美術(shù)發(fā)源地的不同而做的一種劃分。因此，對(duì)于社會(huì)上一些關(guān)于“宗教美術(shù)是神圣的”、“民間美術(shù)就是俗氣的”等之類的說法都是缺乏事實(shí)依據(jù)的。民間工藝美術(shù)之所以“民間”，是因?yàn)樗怯擅耖g勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的，靈感來源于勞動(dòng)人民的日常生活，是勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)也象征著勞動(dòng)人民的智慧。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，目前農(nóng)村人口仍然占據(jù)總?cè)丝诘拇箢^，而他們就是民間工藝美術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)造者。民間工藝美術(shù)的“民間”性更體現(xiàn)在它是民間生活的縮影，是勞動(dòng)人民記錄生活的方式，因此它反映了勞動(dòng)人民的藝術(shù)靈氣和審美情趣。在勞動(dòng)人民占據(jù)社會(huì)生活主體的背景下，這些反映勞動(dòng)人民民俗生活的民間工藝美術(shù)也代表著中華民族的審美取向和精神涵養(yǎng)。因此，民間工藝美術(shù)的“民間”性并不意味著隨意性，而是反映這我國(guó)廣大勞動(dòng)人民積極的生活態(tài)度和對(duì)美好生活的追求。

1.2 民間工藝美術(shù)品及其文化審美

負(fù)責(zé)民間工藝美術(shù)品的人按照民間當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣被稱為手藝人。他們并非美術(shù)科班出身，對(duì)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作靈感來源都是自己的生活閱歷以及先人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此由這些手藝人創(chuàng)作的民間工藝美術(shù)品反而因?yàn)闆]有美術(shù)學(xué)術(shù)理論的束縛而顯得更加純粹與自然。從文化審美的角度來看，民間工藝美術(shù)品表現(xiàn)出隨性樸實(shí)的異域文化風(fēng)格，凝結(jié)著最純粹的感情，象征著勞動(dòng)人民對(duì)生活的喜愛和對(duì)自然的青睞。在這樣的創(chuàng)作背景下，民間工藝美術(shù)品的種類繁多，最常見的有六大類：一，花紙類；二，木板門神像類；三，手工編織類；四，陶瓷類；五，扎染刺繡；六，印花。這些不同類別的民間工藝美術(shù)品雖然形式各異，但是都有一個(gè)共同的精神寓意，那就是對(duì)吉祥如意生活的追求和對(duì)中華文化的崇敬。

2 民間工藝美術(shù)在茶包裝裝潢中的應(yīng)用

2.1 民間工藝美術(shù)色彩原理的應(yīng)用

茶包裝作為茶文化在產(chǎn)品中的“門面擔(dān)當(dāng)”，其設(shè)計(jì)色彩自然需要彰顯茶文化的本色。在茶包裝的傳統(tǒng)理念中，包裝的顏色通常與茶葉產(chǎn)品的顏色相符為最佳。然而，從色彩學(xué)的角度上來看，由于色彩是人對(duì)于產(chǎn)品的第一印象，因此最能吸引人興趣的色彩搭配應(yīng)該作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的首選，其次才是色彩與產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)度?？v觀目前市面上各種茶葉產(chǎn)品的包裝，很少出現(xiàn)讓人眼前一亮的作品。很多綠茶類的茶葉產(chǎn)品選擇綠色或者青色的包裝顏色，紅茶類的茶葉產(chǎn)品則選擇紅色或者咖啡色等包裝顏色，雖然讓人第一眼看上去就大概知道茶葉的類別，但是對(duì)消費(fèi)者的吸引力偏低。而民間工藝美術(shù)之所以受人們的喜愛，最重要的原因在于它有自己一套色彩搭配法則。

在民間工藝美術(shù)中流傳著這樣一句俗語：“色不在于多，而在于好，更在于巧?！边@句俗語可以作為民間工藝美術(shù)色彩原理的最高概括，體現(xiàn)在茶葉包裝中的應(yīng)用技巧主要在三個(gè)方面：一，茶葉包裝不是調(diào)色盤，因此最多選擇三種顏色搭配；二，盡量避免調(diào)和的顏色，多選用原色系，大地色系最優(yōu)；三，不同的顏色組合有不同的表現(xiàn)效果，選擇與茶產(chǎn)品氣質(zhì)最符合的顏色搭配。畢竟茶葉包裝設(shè)計(jì)不是純粹的作畫，它需要在有限的篇幅上最大化地突顯產(chǎn)品的理念與特色，因此多種色彩反而會(huì)模糊重點(diǎn)，一種色彩也許會(huì)稍顯呆板，所以茶葉的包裝顏色控制在一到三種之間是比較合適的。另外，大地色系屬于中國(guó)元素的代表色系，在表現(xiàn)力上，大地色系的顏色與我國(guó)的民族風(fēng)格有一種呼應(yīng)的關(guān)系。而茶產(chǎn)品本身也是我國(guó)茶文化的內(nèi)容，與民族文化也存在一種附屬關(guān)系，因此，大地色系與茶產(chǎn)品包裝是有著共同的靈魂氣質(zhì)的，大地色系作為茶包裝的主打顏色實(shí)至名歸。

2.2 民間工藝美術(shù)圖形的應(yīng)用

圖形最基本的組成要素就是圓點(diǎn)、線條。如果再配上顏色，圖形就變成圖像了。圖形是人內(nèi)在心理的反應(yīng)，有民族信仰的人對(duì)圖騰有著崇敬之情也是源于這樣一種原理。在民間工藝美術(shù)的發(fā)展歷史中，圖形最初的創(chuàng)作靈感源于發(fā)生在人們生活中大大小小的事情，后來圖形承載著人們的心思和愿望，而現(xiàn)在圖形在民間工藝美術(shù)中又代表著民間審美情趣，反映了不同時(shí)期人們審美要求的變化，也因此諸如像剪紙、年畫上的圖形在每年都會(huì)有不同程度的差異。而這些民間工藝美術(shù)圖形在茶葉包裝都可以被廣泛應(yīng)用，關(guān)鍵在于茶葉產(chǎn)品的想要突出的精神內(nèi)容在哪里。茶葉產(chǎn)品的營(yíng)銷點(diǎn)在不同時(shí)期都會(huì)有所不同。比如在平常的時(shí)候，一般人買茶可能主要是留著自己喝的；在節(jié)日的時(shí)候，一般人買茶是用來送親戚朋友的；而某些情況下，有些人并不愛茶，買茶只是用來待客的。比如，針對(duì)于第一種情形，茶葉的營(yíng)銷點(diǎn)肯定在于茶葉的質(zhì)量，那么在茶葉包裝上可以選用諸如“青花”類的民間工藝美術(shù)。因“青花”類的圖形比較清新雅致、秀氣脫俗，與茶葉淡薄、清香的氣質(zhì)非常相襯，應(yīng)用于茶包裝中容易讓消費(fèi)者看一眼就聯(lián)想到曾經(jīng)飲茶時(shí)的美好感受，從而激起消費(fèi)者的購買欲。

3 民間工藝美術(shù)在茶包裝形態(tài)中的應(yīng)用

在民間風(fēng)俗中，傳聞我們的先人在他們生活的環(huán)境常常遭到自然災(zāi)害的侵襲，他們將當(dāng)時(shí)暫時(shí)無法解釋的自然災(zāi)害認(rèn)為是老天對(duì)于人類的懲罰。于是他們將自然奉為天神，將自然的形態(tài)模擬下來作為藝術(shù)品，并把這些藝術(shù)品當(dāng)做天神一樣供奉，企圖以此來獲得神靈的庇佑。因此很多民間工藝美術(shù)品的形態(tài)都是以自然為原型。在茶包裝中，象征著自然的包裝形態(tài)對(duì)于大眾來說是更具有親和力和感染力，給人一種莫名的熟悉感，也體現(xiàn)了一種“天人合一”的民族精神。而這種“天人合一”的民族精神又恰好是我國(guó)茶文化的重要文化精髓，因此自然形態(tài)的造型應(yīng)用于茶產(chǎn)品的包裝中有“一語雙關(guān)”的表達(dá)效果。比如，在民間工藝美術(shù)品中有一種描繪“魚躍龍門”的陶瓷工藝，這種“魚躍龍門”的自然形態(tài)如果被作為茶包裝的造型，在春節(jié)里送給長(zhǎng)輩，有“年年有余”的象征意味，如果長(zhǎng)輩家還有正在讀書的孩子，也還包含“祝孩子學(xué)習(xí)成績(jī)步步高升”的寓意。由此看來，茶包裝的形態(tài)需要多多從民間工藝美術(shù)品找靈感，以此更好地發(fā)揮包裝對(duì)于產(chǎn)品的宣傳作用。

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