萬(wàn)麗霞，薛 陽(yáng)

（江西科技學(xué)院，江西南昌 330098）

苗族屬于我國(guó)少數(shù)民族，其有著悠久的歷史和豐富的文化，其中苗族刺繡這門工藝就享譽(yù)內(nèi)外。不少人認(rèn)為，苗族刺繡這種工藝是我國(guó)少數(shù)民族刺繡藝術(shù)中的翹楚。相傳，苗族文字在歷史變遷中失傳，但在一些史學(xué)家看來(lái)，苗族沒(méi)有自己獨(dú)立的文字體系。于是，苗族首領(lǐng)蘭娟突發(fā)奇想，運(yùn)用彩線進(jìn)行記事。久而久之，苗族刺繡也由此形成。由此也不難看出，苗族刺繡本身不僅是一種獨(dú)特的工藝技術(shù)，其同時(shí)也是苗族用來(lái)傳承自身歷史和文化的符號(hào)標(biāo)記。苗族刺繡豐富多樣，一針一線便是情感的再現(xiàn)。然而，隨著全球化進(jìn)程的加快，包括苗族刺繡在內(nèi)的我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著傳承及發(fā)展的窘境。茶文化屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化，茶文化旅游的開(kāi)展有助于我國(guó)茶文化的傳承，但是不少茶文化旅游景區(qū)在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中經(jīng)常存在“投機(jī)取巧”、“換湯不換藥”的嫌疑，開(kāi)發(fā)商將原有的旅游景區(qū)進(jìn)行“再包裝”，僅在字面上下功夫，卻忽略了茶文化本身真正的作用及內(nèi)涵。就拿茶文化旅游景區(qū)的服裝設(shè)計(jì)來(lái)講，不少景區(qū)的服裝都極為單調(diào)，缺乏美感，很難使游客在游覽過(guò)后對(duì)景區(qū)產(chǎn)生深刻的印象，這也就可能導(dǎo)致游客回頭率下降，最終影響到茶文化旅游景區(qū)自身的發(fā)展?；诖?，旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)商不妨將極具特色的苗族刺繡圖案融入到景區(qū)服裝的設(shè)計(jì)之中，這既有助于茶文化旅游景區(qū)吸引力的提升，同時(shí)也有助于苗族刺繡藝術(shù)和傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展與傳承。

1 苗族刺繡圖案的分類及特點(diǎn)

1.1 圖案分類

苗族刺繡藝術(shù)延續(xù)至今，其魅力無(wú)窮，耐人尋味。在苗族人的服飾上點(diǎn)綴著豐富多樣的刺繡圖案，這些圖案體現(xiàn)了苗族的審美心理?？偟膩?lái)說(shuō)，苗族刺繡圖案主要有以下幾種分類。其一，龍鳳圖案。在華夏兒女的心中，龍鳳這種圖騰是大吉大利、富貴顯榮的象征，這對(duì)于苗族人而言亦是如此。苗族有著“迎龍”的傳統(tǒng)習(xí)俗，他們將龍與鳳視作“吉祥”的代表。龍鳳圖案在苗族刺繡藝術(shù)中較為常見(jiàn)，比如“龍鳳呈祥”圖案等。其二，蝴蝶圖案。苗族流傳著“蝴蝶媽媽”的神化傳說(shuō)，在苗族人看來(lái)，蝴蝶孕育了萬(wàn)物，蝴蝶代表著愛(ài)情與生命。因而，蝴蝶圖案在苗族刺繡中較為普遍，其不僅單獨(dú)出現(xiàn)在苗族刺繡作品之中，同時(shí)還與其他圖案相互組合最終演變成特殊的圖案樣式，比如“人類＋蝴蝶”的組合圖案，“龍＋蝴蝶”的組合圖案等。其三，獅子圖案。苗族流傳著“百獅會(huì)”的習(xí)俗，在苗族人眼中，獅子象征著吉利與祥瑞。因而，獅子圖案在苗族刺繡作品中也比較常見(jiàn)，比如名為“獅虎”的苗族藝術(shù)作品就對(duì)這種圖案進(jìn)行了運(yùn)用。其四，動(dòng)植物圖案。苗族人認(rèn)為“萬(wàn)物皆有靈”，因而植物在他們眼中也是有所寓意的。較為常見(jiàn)的動(dòng)植物圖案主要包括“花與鳥(niǎo)”（象征著愛(ài)情與信賴）、“魚(yú)與蓮花”（象征著吉祥）等。當(dāng)然，除此之外還有其他的圖案，比如菱形圖案等。

1.2 圖案特點(diǎn)

苗族刺繡是苗族歷史文化的體現(xiàn)，種種圖案都是苗族人情感的表達(dá)和信仰的詮釋。從苗族刺繡圖案中我們可以感受到苗族人獨(dú)特的審美心理?；诿缹W(xué)的角度，苗族刺繡圖案的特點(diǎn)可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探究。首先，苗族刺繡圖案遵循“形式美”的規(guī)則，圖案與圖案的組合十分講求對(duì)稱性，這樣的構(gòu)圖方式在較大程度上滿足了大眾的審美追求，給人帶來(lái)一種頗具完整性和統(tǒng)一性的審美感受。其次，苗族刺繡圖案承載著豐富的歷史。不少苗族刺繡圖案都是苗族原有歷史的再現(xiàn)，其中的“長(zhǎng)江”、“黃河”等圖案事實(shí)上是苗族歷史遷徙的反映，因而看似簡(jiǎn)單的圖案其實(shí)是一部“行走的史書(shū)”。再者，苗族刺繡圖案是苗族人生活文化的再現(xiàn)，因而有著藝術(shù)之美。再者，苗族刺繡圖案都凝聚著創(chuàng)作者自身的想象，他們充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，將深厚的情感和瑰麗的想象融入一針一線之中，因而，這些圖案極具藝術(shù)的張力。除此之外，苗族刺繡圖案還充滿了人情味，因?yàn)檫@些圖案都是人們一針一線繡成的，這雖然沒(méi)有機(jī)器那么高效，但是人工刺繡卻飽含刺繡者的思考，體現(xiàn)了刺繡者對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。

2 苗族刺繡圖案對(duì)茶文化旅游景區(qū)服裝設(shè)計(jì)的意義

2.1 茶文化旅游景區(qū)服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們也開(kāi)始注重旅游觀光等精神需求的滿足。在這樣的背景下，茶文化旅游業(yè)開(kāi)始興起，并引起人們的關(guān)注。茶文化旅游雖然屬于旅游業(yè)范疇，但其同時(shí)與一般旅游業(yè)存在著一定的區(qū)別。茶文化旅游更注重“茶文化”本身，旨在讓人們?cè)诼糜斡^光過(guò)程中感受茶文化的魅力。從這點(diǎn)來(lái)講，茶文化旅游景區(qū)應(yīng)該具備自身的特色，這樣才能吸引更多的游客前來(lái)。景區(qū)的服裝設(shè)計(jì)通常為旅游開(kāi)發(fā)商所忽視，然而其實(shí)則對(duì)茶文化旅游景區(qū)口碑的形成有著重要的作用。結(jié)合現(xiàn)階段茶文化旅游景區(qū)的服裝，我們發(fā)現(xiàn)其存在以下幾點(diǎn)問(wèn)題。其一，茶文化旅游景區(qū)工作人員的服裝極為單調(diào)普通，與一般旅游景區(qū)的服裝設(shè)計(jì)無(wú)太大差異。其二，茶文化旅游景區(qū)的服裝未按照工作人員的職能進(jìn)行合理區(qū)分，導(dǎo)致不少游客遇到的問(wèn)題難以得到有效解決。其三，景區(qū)服裝的設(shè)計(jì)忽視了茶文化的融入，使得茶文化旅游景點(diǎn)的吸引力也因此下降。正是由于這些問(wèn)題的存在，茶文化旅游景區(qū)對(duì)于游客的吸引力也相應(yīng)減少。

2.2 苗族刺繡圖案對(duì)茶文化旅游景區(qū)服裝設(shè)計(jì)的意義

對(duì)于茶文化旅游景區(qū)的服裝設(shè)計(jì)而言，苗族刺繡圖案的融入有著重要的意義。首先，苗族刺繡圖案的融入提升了茶文化旅游景區(qū)服裝的吸引力，給游客帶來(lái)更多的審美享受。質(zhì)樸的苗族刺繡圖案會(huì)使得游客眼前一亮，使他們產(chǎn)生進(jìn)一步了解這種圖案的沖動(dòng)，進(jìn)而對(duì)圖案本身乃至茶文化旅游景區(qū)的特色形成一定的印象。其次，苗族刺繡圖案與茶文化旅游景區(qū)服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合將有助于我國(guó)苗族文化、茶文化等文化范式的傳承，使這些傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)工藝被普羅大眾所知曉。再者，苗族刺繡圖案的應(yīng)用使得茶文化旅游景區(qū)服裝的內(nèi)涵大大增加，服裝不再僅僅是服裝，其同時(shí)具備了一定的文化底蘊(yùn)和文化價(jià)值。所以，由此不難看出，苗族刺繡圖案對(duì)于茶文化旅游景區(qū)服裝的設(shè)計(jì)來(lái)講是大有裨益的。

3 苗族刺繡圖案在茶文化旅游景區(qū)服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 借助苗繡圖案，提升景區(qū)知名度

在對(duì)茶文化旅游景區(qū)服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)該時(shí)刻將服裝設(shè)計(jì)與茶文化旅游景區(qū)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，這樣服裝設(shè)計(jì)才能夠更好地發(fā)揮其作用。首先，設(shè)計(jì)者可以將茶文化旅游景區(qū)的Logo提取出來(lái)，然后以苗族刺繡圖案的形式展示出來(lái)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者可以將這種特殊的Logo以苗族刺繡的形式縫制在服裝的胸襟、袖口等部位，借以吸引游客的注意，使他們對(duì)茶文化旅游景區(qū)Logo的印象大大提升，這很顯然有助于景區(qū)知名度的提升。當(dāng)然，除此之外，設(shè)計(jì)者還可以運(yùn)用苗繡圖案的方式將茶文化旅游景區(qū)的路線圖繡在服裝的后面，以此加深游客對(duì)該旅游景點(diǎn)的印象和好感。

3.2 借助不同圖案，區(qū)分工作職能

與其他旅游景區(qū)相似，茶文化旅游景區(qū)的工作人員同樣有著不同的職能劃分，比如管理人員、接待人員、安保人員、后勤人員、解說(shuō)人員等。對(duì)于不同的工作職位，設(shè)計(jì)者不妨采用不同的苗族刺繡圖案及色彩進(jìn)行劃分，使游客在游覽時(shí)能夠及時(shí)尋得幫助。比如，設(shè)計(jì)者可以采用“人首蝴蝶”（管理人員）、“魚(yú)與蓮花”（接待人員）、“繡花獅子”（安保人員）、“花叢飛鳥(niǎo)”（后勤人員）、“鳳凰啼鳴”（解說(shuō)人員）等圖案對(duì)景區(qū)工作職能進(jìn)行區(qū)分，并在游客的旅游手冊(cè)中加以說(shuō)明。

3.3 結(jié)合苗繡圖案，傳承傳統(tǒng)文化

除以上應(yīng)用方式之外，設(shè)計(jì)者還應(yīng)該挖掘苗繡圖案中的內(nèi)涵和價(jià)值，將其運(yùn)用到茶文化旅游景區(qū)的服裝設(shè)計(jì)之中。比如說(shuō)，設(shè)計(jì)者可以以苗繡方式將歷史中的著名茶人（比如茶圣陸羽）繡在服裝上，使游客在游覽過(guò)程中也能夠借此了解我國(guó)璀璨的茶文化。由于茶文化景區(qū)的主要色彩基調(diào)是綠色，所以服裝設(shè)計(jì)者可以從苗繡圖案中提取“綠色”這種色彩，而苗繡圖案中的綠色主要包括鮮綠、草綠、黃綠和深綠這幾種，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這種色彩進(jìn)行構(gòu)圖，使服裝本身與茶文化旅游景區(qū)的基調(diào)相契合。

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