付宜玲

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530004）

壯族民間茶舞中所具有的應(yīng)用價(jià)值，不僅影響壯族民間茶舞教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果，同時(shí)更是我們開展好壯族民間茶舞教育的關(guān)鍵，尤其是整個(gè)壯族民間茶舞教學(xué)與表演來(lái)說(shuō)，精神理念和文化內(nèi)涵的的合理、成熟融入，其將為該藝術(shù)的傳承發(fā)展，乃至表演活動(dòng)的合理開展，提供重要支撐。

1 壯族民間采茶舞藝術(shù)的發(fā)展背景認(rèn)知

根據(jù)相關(guān)記載，我們看到舞蹈藝術(shù)與詩(shī)歌藝術(shù)之間有著悠久的融入機(jī)制，在唐朝時(shí)期，杜牧的《題茶山詩(shī)》中，就能夠查詢到其中關(guān)于茶舞藝術(shù)的有效描述。可以說(shuō)，在采茶季節(jié)中，我們能夠在各個(gè)茶葉產(chǎn)地，看到采茶者的活動(dòng)場(chǎng)景。因此，在整個(gè)采茶舞藝術(shù)中，我們所能品味到的，不僅僅是其中對(duì)采茶活動(dòng)的認(rèn)知和理解，同時(shí)更重要的是其中所具有的生態(tài)內(nèi)涵，而在該舞蹈藝術(shù)，發(fā)展過(guò)程中，其中所融入的文化元素，是多樣的。除了舞蹈藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其中還包含和詮釋了相應(yīng)的地域文化，乃至民族文化等等，這些內(nèi)容恰恰都是我們了解壯族民間茶舞藝術(shù)的前提與關(guān)鍵。

茶舞在廣西地區(qū)，又被稱為“壯采茶”藝術(shù)。通過(guò)對(duì)壯族民間茶舞藝術(shù)進(jìn)行具體分析，不難看到，其與茶葉生產(chǎn)和飲茶活動(dòng)等等有著重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，該藝術(shù)不僅僅是一種文化現(xiàn)象，同時(shí)更是我國(guó)整個(gè)藝術(shù)機(jī)制成熟發(fā)展之后的具體表現(xiàn)。對(duì)該藝術(shù)應(yīng)用與發(fā)展來(lái)說(shuō)，其需要的內(nèi)容，不僅是與茶相關(guān)的文化形式，同時(shí)更是該文化內(nèi)涵集中詮釋的重要體系。

在整個(gè)茶文化機(jī)制中，其發(fā)展與傳承，始終都與社會(huì)大眾的飲茶習(xí)慣之間有著重要關(guān)聯(lián)。在整個(gè)茶文化機(jī)制成熟發(fā)展時(shí)，其不僅融入了豐富而完善的文化元素，同時(shí)，其作為一種基于生活習(xí)慣所形成的文化機(jī)制，我們能夠從整個(gè)茶文化體系中，感受到濃厚的文化色彩和價(jià)值理念。而且，在我國(guó)茶文化機(jī)制中，我們能夠感受到其中有著豐富的文化元素，乃至地域文化和舞蹈藝術(shù)等等，而壯族民間茶舞，就是我國(guó)茶文化機(jī)制發(fā)展與傳承過(guò)程中，文化藝術(shù)與民族色彩、地域文化之間深度融合的重要表現(xiàn)。結(jié)合當(dāng)前文化傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，壯族民間茶舞藝術(shù)，正在面臨新的發(fā)展困境。這些限制性因素的具體存在，其讓該藝術(shù)的發(fā)展與傳承，很難實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。所以，在當(dāng)前該藝術(shù)教學(xué)與表演來(lái)說(shuō)，完善的教育機(jī)制，乃至表演創(chuàng)新，將為該藝術(shù)的合理傳承與發(fā)展應(yīng)用提供重要支撐。

2 壯族民間茶舞教學(xué)與表演中存在的問(wèn)題和不足分析

在壯族民間茶舞教學(xué)與表演實(shí)施過(guò)程中，其中存在諸多問(wèn)題和不足，這些欠缺制約了該活動(dòng)的教學(xué)發(fā)展與合理表演，具體而言，其表現(xiàn)為：

首先，壯族民間茶舞藝術(shù)，在進(jìn)行具體的教學(xué)過(guò)程中，缺乏必要的創(chuàng)新與完善，尤其是，當(dāng)前在該藝術(shù)的應(yīng)用與展現(xiàn)過(guò)程中，由于忽略了層次性挖掘和必然提升，事實(shí)上，壯族民間茶舞藝術(shù)，形成于幾千年來(lái)的茶文化活動(dòng)中，但是正是由于其缺乏深度的挖掘，從而限制了藝術(shù)的影響力和傳承價(jià)值?？陀^地看，該藝術(shù)在具體的教學(xué)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，必須充分注重融入，學(xué)生自身的關(guān)注度和興趣點(diǎn)，從而才能賦予壯族民間茶舞藝術(shù)新的“生命力”。但是，如果想要實(shí)現(xiàn)整個(gè)藝術(shù)的深度認(rèn)知，就必須理解該藝術(shù)的形成背景。但是，目前很多老師，在實(shí)施具體的教學(xué)過(guò)程中，其缺乏及時(shí)有效的更新與完善，當(dāng)然，整個(gè)藝術(shù)在融入教學(xué)活動(dòng)時(shí)，才能突破該教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施效果。

其次，對(duì)于壯族民間茶舞藝術(shù)教學(xué)時(shí)，其影響力相對(duì)較弱，特別是社會(huì)認(rèn)知度不夠，就使得該藝術(shù)缺乏完善的傳承機(jī)制，實(shí)際上，壯族民間茶舞藝術(shù)本身就是茶文化機(jī)制的重要表現(xiàn)。茶文化包含的內(nèi)容是多樣的，除了物質(zhì)上的元素外，其中包含的還有豐富多樣的茶文化元素，比如制茶活動(dòng)，茶舞、茶藝，這些內(nèi)涵多樣的內(nèi)容元素，實(shí)際上，都是當(dāng)前整個(gè)茶文化藝術(shù)得以呈現(xiàn)的重要所在。結(jié)合壯族民間茶舞藝術(shù)的整體教學(xué)狀況看，其之所以未能實(shí)現(xiàn)最佳傳遞，關(guān)鍵就在于未能從文化視角來(lái)對(duì)其進(jìn)行合理認(rèn)知和集中表達(dá)。

最后，在當(dāng)前整個(gè)壯族民間茶舞教學(xué)活動(dòng)實(shí)施時(shí)，缺乏多種元素藝術(shù)之間，缺乏合理融合和有效傳承。尤其是，只有文化元素與藝術(shù)內(nèi)涵相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)的最佳教學(xué)。結(jié)合整個(gè)民間茶舞藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施特點(diǎn)，以及其中所具有的人文理念看，如果我們，能將具體的文化內(nèi)涵融入和應(yīng)用到，整個(gè)壯族民間茶舞藝術(shù)教育的機(jī)制之中，將從本質(zhì)上，提升整個(gè)壯族民間采茶舞教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施價(jià)值，并且詮釋其中，所具有的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，對(duì)于壯族民間茶舞藝術(shù)的具體表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，由于未能從情感理解的角度出發(fā)，從而影響了該活動(dòng)的有效傳承。

3 壯族民間茶舞教學(xué)與表演的傳承與創(chuàng)新機(jī)制分析

當(dāng)然，在整個(gè)壯族民間茶舞藝術(shù)的具體表演過(guò)程中，其如果想要實(shí)現(xiàn)理想的表演效果，不僅要對(duì)每一個(gè)動(dòng)作的特點(diǎn)及風(fēng)格，進(jìn)行合理化認(rèn)知，同時(shí)，也要注重文化內(nèi)涵的合理詮釋和集中表達(dá)?？陀^地看，一直以來(lái)，很多壯族民間茶舞藝術(shù)的具體表演時(shí)，忽略了文化理念的深層次理解和合理詮釋，從而使得該表演藝術(shù)缺乏趣味性和欣賞力。

舞蹈藝術(shù)是一種情感傳遞和思維交流的重要形式。因此，在當(dāng)前壯族民間茶舞教育過(guò)程中，通過(guò)發(fā)揮茶文化的指導(dǎo)作用，從而將會(huì)實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)教學(xué)中精神與舞蹈姿勢(shì)、舞蹈表演技巧等諸多內(nèi)容之間的全面、深度整合。在壯族民間茶舞藝術(shù)表演過(guò)程中，其如果想要實(shí)現(xiàn)理想效果，就必須從該藝術(shù)的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念認(rèn)知入手，只有對(duì)該藝術(shù)中所包含的文化色彩進(jìn)行分析，才能真正了解該藝術(shù)的特點(diǎn)。壯族民間茶舞藝術(shù)，在具體發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)舞姿動(dòng)作背后，實(shí)際上，都是基于相應(yīng)采茶生活所總結(jié)產(chǎn)生的。所以，在該藝術(shù)表演時(shí)，只有具體理解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和價(jià)值情感，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)壯族民間茶舞藝術(shù)的理想展現(xiàn)與詮釋。

實(shí)際上，從壯族民間茶舞教學(xué)與表演活動(dòng)的實(shí)施狀況看，其中存在諸多欠缺，而在時(shí)代訴求下，只有融入多種訴求，才能滿足層次化的傳播訴求。如果我們能夠?qū)r(shí)代元素，以合適的形式融入到壯族民間茶舞教學(xué)與表演活動(dòng)的創(chuàng)新之中，那么，其所能實(shí)現(xiàn)的，不僅是藝術(shù)形式內(nèi)涵上的完善。同時(shí)，在這一過(guò)程中，其更重要的是整個(gè)壯族民間茶舞教學(xué)與表演活動(dòng)創(chuàng)新，實(shí)施過(guò)程中的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，對(duì)于壯族民間茶舞教學(xué)與表演活動(dòng)的整體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中作為一項(xiàng)傳統(tǒng)特點(diǎn)與現(xiàn)代氣息濃厚融入的藝術(shù)傳播機(jī)制，其需要在不斷更新傳承內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深化對(duì)壯族民間采茶舞藝術(shù)的理解與認(rèn)知，提升其藝術(shù)表達(dá)內(nèi)涵。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，也需要對(duì)壯族文化，進(jìn)行合理的分析，尤其是，通過(guò)選擇合適的壯族文化融入與具體詮釋，從而提升整個(gè)壯族采茶舞藝術(shù)的傳承機(jī)制和發(fā)展動(dòng)力。

4 結(jié)語(yǔ)

結(jié)合壯族民間茶舞的形式，乃至濃厚的文化色彩看，文化內(nèi)涵是該藝術(shù)體系的核心所在。但是，如果就當(dāng)前整個(gè)壯族民間茶舞藝術(shù)的教學(xué)活動(dòng)與表演機(jī)制實(shí)施狀況，不難看出其中存在諸多問(wèn)題，尤其是文化內(nèi)涵的理解與融入不夠，加上該藝術(shù)缺乏系統(tǒng)化的創(chuàng)新，從而限制了其教學(xué)效果，以及表演活動(dòng)的合理呈現(xiàn)。如果想要實(shí)現(xiàn)壯族民間茶舞的創(chuàng)新優(yōu)化，就必須通過(guò)藝術(shù)體系的有效借鑒，才能實(shí)現(xiàn)文化融合背景下的藝術(shù)借鑒與融入傳承。

[1]張國(guó)軍,李慧.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析——以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[J].華北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,(11):255-257.

[2]黃可興,黃麗東.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:壯族民歌文化可持續(xù)發(fā)展的三重轉(zhuǎn)型——以廣西靖西市為例[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,(21):217-219.

[3]劉欣竾,劉奕蓮.論壯族作家蒙飛、陸地文學(xué)創(chuàng)作的民族特色——以《那里的生活》與《美麗的南方》為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,(11):101-103.