崔佳偉，冉興淵

（江西科技學(xué)院，江西南昌 330098）

我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的時(shí)光長(zhǎng)廊里一直以鮮明的中國(guó)特色而傲立于世界服裝之林。然而，隨著大眾文化藝術(shù)鑒賞水平的不斷提高，傳統(tǒng)平面化的服裝款式設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足人們對(duì)于立體化的空間視覺(jué)審美觀念。當(dāng)前，茶藝表演服裝已引入了數(shù)字化設(shè)計(jì)技術(shù)，并率先根據(jù)服裝的流行趨勢(shì)與主題創(chuàng)意對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新化設(shè)計(jì)，而且所設(shè)計(jì)的茶服因獨(dú)特的造型與簡(jiǎn)單的風(fēng)格而備受歡迎?？茖W(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相結(jié)合所創(chuàng)造的新服裝設(shè)計(jì)理念引發(fā)了服裝設(shè)計(jì)的新一輪改革浪潮，獨(dú)具特色的茶藝表演服裝使得大眾重拾其對(duì)于茶文化的熱情，促進(jìn)了茶文化的傳播。雖然，我國(guó)已進(jìn)入了社會(huì)主義新時(shí)期，但是，井岡山紅色文化元素卻未曾落后，其對(duì)于社會(huì)正氣的弘揚(yáng)與青年思想的構(gòu)建具有鮮明地促進(jìn)意義。

1 井岡山紅色文化元素的特征

井岡山紅色文化是先輩們?cè)谶M(jìn)行革命斗爭(zhēng)時(shí)逐步建立的一種文化體系，其以百折不屈、甘于奉獻(xiàn)、勇敢頑強(qiáng)為核心，在艱苦卓絕的環(huán)境下團(tuán)結(jié)一致克服了千難萬(wàn)險(xiǎn)之后而形成的一股積極向上的文化力量。井岡山紅色文化元素代表了中國(guó)最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，其在確立后迅速上升為人民群眾的行為準(zhǔn)則與思想標(biāo)桿，對(duì)于革命的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.1 歷史性

井岡山紅色文化元素是在革命背景之下產(chǎn)生的，其是時(shí)代進(jìn)步的思想標(biāo)志，也是我國(guó)共產(chǎn)黨人從失敗的革命中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)黨人面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，先進(jìn)的共產(chǎn)黨人在內(nèi)憂外患之下將馬克思主義思想與我國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市的革命新道路。井岡山紅色文化是在特定的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，其是農(nóng)村革命根據(jù)地政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的新風(fēng)貌，也成為了引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新思想。而且更難能可貴的是井岡山紅色文化元素并沒(méi)有隨著時(shí)間的發(fā)展而褪色，甚至在新的歷史時(shí)期被注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。井岡山紅色文化所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義精神、樂(lè)觀主義精神以及英雄主義精神，也是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的。因此，井岡山紅色文化又具有濃厚的歷史性，其歷時(shí)之光在歲月的長(zhǎng)河里永遠(yuǎn)不會(huì)黯淡，只會(huì)隨著社會(huì)主義的不斷推進(jìn)而愈發(fā)璀璨。

1.2 傳承性

任何文化都是人類意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，其在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。從這一角度而言，文化似乎是動(dòng)態(tài)可變的。但是無(wú)論光陰如何流轉(zhuǎn)歲月如何變遷，歷史的車轍在滾滾向前之時(shí)，終將會(huì)留下或深或淺的印跡，以供后人所憑吊瞻仰。井岡山紅色文化作為共產(chǎn)黨人革命的文化成果，其是優(yōu)秀的先輩們精神實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，其在革命戰(zhàn)斗的中后期于批判性繼承中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。因此，傳承性也是其不可忽視的重要特征。同時(shí)，井岡山紅色文化是在最為險(xiǎn)惡的環(huán)境中產(chǎn)生的，其所面臨著的艱難竭蹶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是任何時(shí)候都無(wú)法比擬的，其所包蘊(yùn)的勇敢勤勞的務(wù)實(shí)精神、重視教育的人才理念以及堅(jiān)韌不拔的改革思想對(duì)于對(duì)于任何時(shí)期的我們都具有指導(dǎo)性意義。所以，井岡山紅色文化不會(huì)為時(shí)代的塵埃所湮沒(méi)，只會(huì)在自強(qiáng)不息的中國(guó)人心中永存并發(fā)揚(yáng)光大。

1.3 革命性

井岡山紅色文化是早期的共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命斗爭(zhēng)而形成的理論思想，主要用于指導(dǎo)工農(nóng)武裝割據(jù)的發(fā)展，其蘊(yùn)含著的堅(jiān)定的民族主義精神與剛強(qiáng)的革命意志以及偉大的革命情懷賦予了勇敢的共產(chǎn)黨人極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。馬克思的唯物論認(rèn)為“意識(shí)對(duì)于實(shí)踐具有反作用，正確的意識(shí)將會(huì)推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展?！彼?，精神文化的力量不容小覷，尤其是井岡山紅色文化的力量更是如噴涌之泉，綿延不絕。另外，井岡山紅色文化所釀成的革命精神大多是通過(guò)旗幟鮮明的口號(hào)傳達(dá)出來(lái)的，軍民一體齊心協(xié)力將共產(chǎn)黨的政策路線和紅軍標(biāo)語(yǔ)漫畫進(jìn)行廣而告之，最大程度地激發(fā)民眾的革命潛能，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式將群眾內(nèi)心深處的革命斗志喚醒出來(lái)，使其能以最大的熱情投入到革命洪流之中，愿意為國(guó)家的生死存亡貢獻(xiàn)自己的力量甚至犧牲。因此，井岡山紅色文化的革命性是極其強(qiáng)大的，正是其難以撼動(dòng)的革命性為新中國(guó)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的革命基礎(chǔ)。

2 茶藝表演服裝數(shù)字化設(shè)計(jì)所存在的問(wèn)題

2.1 數(shù)字化服裝款式設(shè)計(jì)系統(tǒng)尚不成熟

服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在引用了數(shù)字化技術(shù)之后，產(chǎn)量得到了大大的提高，真切地實(shí)現(xiàn)了批量化生產(chǎn)。但是，由于服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)較為復(fù)雜的工作，數(shù)字化的生產(chǎn)模式只適用于簡(jiǎn)單的工序，繁瑣的工序則仍需要依靠人工完成。究其原因是數(shù)字化服裝款式設(shè)計(jì)系統(tǒng)還不健全，其無(wú)法脫離人而獨(dú)立存在。茶藝表演服裝在采用了數(shù)字化技術(shù)之后，只解決了生產(chǎn)不足的數(shù)量問(wèn)題，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的技術(shù)性問(wèn)題尚未涉足。例如，茶藝表演服裝制作中的制版、放碼、燙染等技術(shù)大多是依靠人工完成的，服裝數(shù)字化技術(shù)系統(tǒng)尚未覆蓋到這些具體的工序。同時(shí)，雖然茶藝表演服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用數(shù)字化的模塊，但是模塊的款式較少且較為陳舊與當(dāng)前的時(shí)代審美不相符合，同質(zhì)化的批量生產(chǎn)背離了大眾求新立異的心理。此外，僵硬的模塊使得設(shè)計(jì)師不敢突破數(shù)字化程序而對(duì)茶藝表演服裝進(jìn)行顛覆性設(shè)計(jì)，反過(guò)來(lái)阻礙了茶藝表演服裝款式設(shè)計(jì)的多樣化發(fā)展之路。

2.2 數(shù)字化的服裝設(shè)計(jì)工具過(guò)于繁瑣

茶藝表演服裝不同于日常服裝，其款式設(shè)計(jì)相對(duì)較為復(fù)雜，所運(yùn)用的制衣工具也較多。一般來(lái)說(shuō)，服裝工藝與服裝設(shè)計(jì)以及服裝生產(chǎn)緊密相關(guān)，工藝技術(shù)的高低對(duì)于生產(chǎn)效率具有至關(guān)重要的作用。從理論上來(lái)講，茶藝表演服裝在采用了數(shù)字化設(shè)計(jì)后將會(huì)極大地解放生產(chǎn)力，使得茶藝表演服裝技術(shù)人員從繁瑣復(fù)雜的工序中掙脫出來(lái)，從而以機(jī)械化的生產(chǎn)模式促進(jìn)服裝工藝技術(shù)朝著標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化邁進(jìn)。然而，事實(shí)卻是即使茶藝表演服裝制作引入了數(shù)字化的服裝設(shè)計(jì)工具，卻依然沒(méi)有解決人工制衣的弊端，而且所耗費(fèi)的人力資源甚至更多。追根溯源是因?yàn)椴杷嚤硌莘b的數(shù)字化設(shè)計(jì)工具太多，一人操作極為不便，更重要的是一些制衣工序原本只需要一人獨(dú)立完成卻在數(shù)字化工具之下需要數(shù)人合力完成，無(wú)形之中增加了制衣人員的工作量，也抑制了設(shè)計(jì)師們的數(shù)字化技術(shù)設(shè)計(jì)欲望。

3 井岡山紅色文化元素在茶藝表演服裝數(shù)字化設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1 利用服裝數(shù)字化系統(tǒng)技術(shù)，對(duì)井岡山紅色文化元素進(jìn)行智能化設(shè)計(jì)

井岡山紅色文化與茶文化具有互通性，其都是優(yōu)秀文化的一部分，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建均具有推動(dòng)性作用。因此，設(shè)計(jì)師可以利用科學(xué)技術(shù)將井岡山紅色文化元素納入到茶藝表演服裝設(shè)計(jì)之中。一方面，設(shè)計(jì)師可以沿襲傳統(tǒng)的茶藝表演服裝設(shè)計(jì)模式，以純手工的方式繪制茶藝表演服裝的底稿，然后再根據(jù)井岡山紅色文化元素的特點(diǎn)有針對(duì)性地?cái)X取部分因子注入其中，而后將其掃描入庫(kù)以數(shù)字化的方式對(duì)其中的不協(xié)調(diào)因素進(jìn)行修改調(diào)整，從而使紅色文化元素與茶藝表演服裝融合的天衣無(wú)縫。另一方面，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該充分發(fā)揮服裝數(shù)字化系統(tǒng)的智能化優(yōu)勢(shì)，不斷學(xué)習(xí)與鉆研新的服裝數(shù)字化設(shè)計(jì)理論與技術(shù)，從而熟練地將井岡山紅色文化元素中的漫畫、口號(hào)以及文字符號(hào)添加到茶藝表演服裝之中，并以最小的資源消耗設(shè)計(jì)出最受大眾青睞的茶藝表演服裝。

3.2 充分挖掘網(wǎng)絡(luò)三維技術(shù)的功能，構(gòu)建現(xiàn)代化的茶藝表演服裝數(shù)字化體系

茶藝表演服裝在與井岡山紅色文化元素相融合之時(shí)，應(yīng)該從傳統(tǒng)的交融模式中走出來(lái)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性將三維技術(shù)功能應(yīng)用到井岡山紅色文化茶藝表演服裝的成衣制作與展示。首先，設(shè)計(jì)師可以從服裝數(shù)字化系統(tǒng)技術(shù)理論出發(fā)，以計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的云存儲(chǔ)與云計(jì)算功能為立足點(diǎn)，將大量的井岡山紅色文化元素悉數(shù)入庫(kù)，并對(duì)其不同的子元素進(jìn)行分類整理以方便調(diào)取數(shù)據(jù)。再而，設(shè)計(jì)師也可以積極引入最先進(jìn)的服裝設(shè)計(jì)技術(shù)，將三維技術(shù)應(yīng)用到茶藝表演服裝的設(shè)計(jì)中，依據(jù)茶藝表演服裝的特殊性，利用三維縫合技術(shù)對(duì)其剪裁與縫合進(jìn)行特別處理，并在悄然之間將井岡山紅色文化元素拼接進(jìn)茶藝表演服裝的成衣中，從而減少茶藝表演服裝的開發(fā)設(shè)計(jì)成本，將新衣的上市時(shí)間壓縮至最短，進(jìn)而推動(dòng)茶藝表演服裝設(shè)計(jì)的科學(xué)性與紅色性變革。

[1]彭冬梅，潘魯生，孫守遷.數(shù)字化保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段[J].美術(shù)研究,2006(1):47-51.

[2]蔡群，任榮喜，邱望標(biāo).貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方法研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):自然科學(xué)版,2007,36(4):43-46.

[3]盧麗剛,時(shí)玉柱.紅色文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào),2009,31(4):68-71.

[4]程偉.數(shù)字化技術(shù)在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的體現(xiàn)及應(yīng)用[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào),2011,24(1):41-43.