王曉芳

（廊坊師范學(xué)院，河北廊坊 065000）

近些年，我國(guó)高校思政教育無(wú)論是形式還是在內(nèi)容上，都有了一定的改革和變化，也取得了較好的成效。但是也要看到，與時(shí)代的快速變化相比，與新時(shí)代大學(xué)生的需求相比，我國(guó)高校思政教育還有較大的提升空間。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，制約我國(guó)高校思政教育高質(zhì)量發(fā)展的重要障礙，是手段單一、內(nèi)容陳舊等，而我國(guó)博大精深的茶文化，一方面有著極為深厚的文化和思想底蘊(yùn)，另一方面更是有著極其豐富的外在形式。由是言之，茶文化的這些特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，能在很大程度上彌補(bǔ)我國(guó)高校思政教育的短板。因此，想要讓我國(guó)高校思政教育在新的時(shí)代里邁上新的臺(tái)階，就不妨從茶文化中汲取智慧和方法，讓二者有機(jī)融合。

1 高校思政教育面臨的挑戰(zhàn)和存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)尤其是近些年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)也有了新的變革——很多前所未有的變化正在這個(gè)古老的國(guó)度里上演。這些新變化帶來(lái)了大量新的思想和價(jià)值理念，讓我國(guó)社會(huì)思想多元化趨勢(shì)日益明顯。而大學(xué)作為一個(gè)微縮版的社會(huì)，必然會(huì)受到社會(huì)思想多元化浪潮的沖擊。從某種程度上說(shuō)，接受更多的新鮮事物和新思想，能讓大學(xué)生的思想更加活躍，增強(qiáng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。然而要深刻認(rèn)識(shí)到，多元化的價(jià)值與思想中也摻雜著很多負(fù)面的內(nèi)容，對(duì)于三觀還沒(méi)有定性的大學(xué)生群體而言，其極易受到這些負(fù)面思想的影響?？梢哉f(shuō)，這是我國(guó)高校思想政治教育在宏觀層面上面臨的一個(gè)最大挑戰(zhàn)。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)高校思政教育的對(duì)象——廣大大學(xué)生的性格和意志品質(zhì)上存在的偏差，是思政教育所急需解決的問(wèn)題。首先，當(dāng)代大學(xué)生尤其是城市家庭的大學(xué)生，多為獨(dú)生子女，他們生活的環(huán)境和成長(zhǎng)的過(guò)程，就決定他們更多關(guān)注的是自我的感受與喜好，缺乏足夠的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和集體精神。甚至很多大學(xué)生表現(xiàn)得自私自利，在與同學(xué)的交往中不夠豁達(dá)，因此產(chǎn)生的種種矛盾對(duì)他們的成長(zhǎng)成才極為不利。其次，當(dāng)代大學(xué)生出生于20世紀(jì)九十年代中后期，如果不是偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)生，絕大多數(shù)的大學(xué)生從小的生活質(zhì)量都較之以往有了極大提升，很多大學(xué)生的家庭生活還較為富足。這就使得他們中的很多人無(wú)法感受到其那種艱苦而貧窮的日子。因此，當(dāng)代大學(xué)生群體普遍缺乏足夠的艱苦耐勞精神和愈挫愈勇的意志品質(zhì)，在遇到一些不如意之事時(shí)，很容易產(chǎn)生一些消極悲觀的情緒，甚至是出現(xiàn)心理上的種種問(wèn)題。這對(duì)他們未來(lái)的生活和工作而言是極為不利的。對(duì)于我國(guó)高校思政教育來(lái)講，當(dāng)代大學(xué)生的這些問(wèn)題是必須要面對(duì)并且要盡快戰(zhàn)勝的挑戰(zhàn)。

當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值理念和信念上存在的偏差，同樣是高校思政教育所面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。改革開(kāi)放后，我國(guó)的國(guó)門日漸打開(kāi)，在帶來(lái)很多新思想和新理念的同時(shí)，一些西方的糟粕也隨之而來(lái)，如奢靡之風(fēng)、享樂(lè)主義等等，這對(duì)我國(guó)社會(huì)整體價(jià)值追求產(chǎn)生了不容小覷的影響。一方面，這些消極思想在一定程度上消解了我們民族的傳統(tǒng)美德和主流社會(huì)價(jià)值觀，讓一些人覺(jué)得奮斗、勤儉、善良是沒(méi)用的，只有及時(shí)行樂(lè)才能對(duì)得起人生。另一方面，由于改革開(kāi)放初期，我國(guó)社會(huì)發(fā)展程度與西方社會(huì)尤其是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距過(guò)大，當(dāng)國(guó)門打開(kāi)后，人們看到的是一個(gè)繁華而新鮮的世界，必然會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生一定的失落。再加上近些年互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種贊美西方、自我貶低的言論層出不窮，作為人生觀、價(jià)值觀還沒(méi)有徹底定型的大學(xué)生，很容易在這些言論和思想中迷失自己，讓自己變得偏執(zhí)，失去了正確的價(jià)值判斷能力。不過(guò)，隨著近些年我國(guó)對(duì)輿論工作的愈加重視以及方式方法上的創(chuàng)新，這一情況有了較大改善，網(wǎng)絡(luò)空間更加清朗，越來(lái)越多的人意識(shí)到了我們民族文化的重要性以及我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。但是在大學(xué)生群體中，一些錯(cuò)誤思想和價(jià)值理念仍然存在，在一些地方甚至還比較嚴(yán)重，這些都是我國(guó)高校思政教育需要認(rèn)真面對(duì)的挑戰(zhàn)。

除了面對(duì)諸多挑戰(zhàn)外，我國(guó)高校思政教育在教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容等方面還存在一些很多不足。其一，從實(shí)際來(lái)看，在就業(yè)率至上的觀念下，不少大學(xué)對(duì)思政教育缺乏足夠的關(guān)注和重視。在課程設(shè)計(jì)和安排上不少高校將思政課程視為冷門學(xué)科，沒(méi)有投入過(guò)多的師資力量。在考核考試上，高校往往將其列為開(kāi)卷考試，缺乏考試的制約，就也在一定程度上降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。其二，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，不少高校還秉承著過(guò)去那種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，手段單一、內(nèi)容陳舊，難以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和積極性。這些挑戰(zhàn)和問(wèn)題，都應(yīng)當(dāng)引起高校思政教育工作者的足夠重視，并盡快找尋對(duì)策加以解決。

2 茶文化對(duì)高校思政教育的價(jià)值

在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，很多文化形式盡管輝煌一時(shí)，但是卻悄無(wú)聲息地湮沒(méi)在時(shí)代的洪流當(dāng)中。而茶文化則不然，其隨著時(shí)代的變革而不斷發(fā)展和豐富，讓自己綿延至今且影響力日益強(qiáng)大?？v觀茶文化的發(fā)展歷史和其內(nèi)涵，我們可以發(fā)現(xiàn)，茶文化能夠生生不息的一個(gè)重要原因，是因?yàn)槠溆兄鴱?qiáng)大的滲透力和包容性，能夠做到因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，不斷從其它方面吸收符合自身實(shí)際的優(yōu)秀內(nèi)容為我所用。一方面，茶文化有著一套豐富而博大的知識(shí)體系，包容萬(wàn)象且具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。譬如說(shuō)茶文化中的建筑藝術(shù)、詩(shī)歌文化、書法藝術(shù)等等，既充滿情趣又有很高的審美價(jià)值，對(duì)于提升高校思政教育的吸引力大有裨益。另一方面，茶文化跟其他諸多思想流派交流碰撞，吸收了大量?jī)?yōu)秀的思想內(nèi)涵以及積極進(jìn)取的價(jià)值理念，讓自己具有強(qiáng)大的思想感染力和價(jià)值引領(lǐng)力。我們?cè)谟懻摬栉幕瘜?duì)高校思政教育的價(jià)值時(shí)，茶文化的思想和價(jià)值應(yīng)當(dāng)是重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

茶文化蘊(yùn)含的“中庸和諧”價(jià)值理念，對(duì)于高校思政教育大有裨益。中庸和諧是茶文化與儒家思想結(jié)合的產(chǎn)物，其注重人與人、人與萬(wàn)物以及社會(huì)各項(xiàng)事物之間要有一種良好而有序的關(guān)系，要遵循一定的規(guī)律和規(guī)范。另外，中庸和諧還強(qiáng)調(diào)人們要在為人處世方面做到恰如其分、不偏不倚，其大致包含三層理論。其一，指的是做人要端端正正，要走正路，要沿著自己的目標(biāo)堅(jiān)定不移地前行。其二，指的是心態(tài)要有一個(gè)平和的心態(tài)，能夠以一顆平常心看待生活中的得與失，在喜怒哀樂(lè)面前要學(xué)會(huì)克制。其三，“中庸”還有一個(gè)含義就是“中用”，指的是人要想在社會(huì)上立足，就必須要讓自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，要通過(guò)學(xué)習(xí)或是錘煉，掌握一技之長(zhǎng)或是在某個(gè)領(lǐng)域成為行家里手，并通過(guò)自己的努力為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量。將茶文化的這些理念引入到高校思政教育，可以讓大學(xué)生更好地反省自己的行為，并深刻思考自己的人生價(jià)值所在，能在很大程度上讓他們學(xué)會(huì)更好地跟他人跟社會(huì)相處，并把自己的理想與國(guó)家的發(fā)展緊密結(jié)合在一起。

茶文化蘊(yùn)含的“天人合一”價(jià)值理念，同樣對(duì)高校思政教育有著很好的助推作用。天人合一的思想是茶文化與道家文化結(jié)合的產(chǎn)物。顧名思義，其注重人與自然的和諧協(xié)調(diào)，從淺層次去理解，其指的是人們要注重尊重自然和保護(hù)自然，讓自己的行為與自然的規(guī)律同頻共振。從深層次去理解，其指的是人們要學(xué)會(huì)感受和領(lǐng)悟自然的規(guī)律和智慧，要從自然當(dāng)中找尋到生活和人生的哲學(xué)，讓自己內(nèi)心平靜、淡然灑脫，用更加樂(lè)觀而聰明的方式去面對(duì)生命。對(duì)我國(guó)高校思政教育來(lái)講，茶文化的這些內(nèi)涵不僅具有很好的感染力，同時(shí)更能大大提升思政課程的吸引力，增強(qiáng)其趣味性，讓思政教育更富實(shí)效性。

3 茶文化在高校思政教育中的運(yùn)用路徑分析

首先，要針對(duì)我國(guó)高校思政教育手段單一、內(nèi)容陳舊的弊端，充分利用茶文化豐富多樣的呈現(xiàn)形式及其深厚的文化底蘊(yùn)，來(lái)提升思政教育的吸引力。從實(shí)際來(lái)看，我國(guó)各地的茶文化各有特色，豐富而多樣。除了我們熟知的采茶舞、江南采茶曲等漢族茶文化外，更是在云南、廣西、新疆、內(nèi)蒙古等地的少數(shù)民族中有著其他豐富的呈現(xiàn)方式。在二者融合的工作中，要秉持學(xué)以致用的理念，要讓茶文化的融入起到實(shí)效，不能出現(xiàn)“兩張皮”的情況。譬如講，一些師范類的高等院校的思政教育引入茶文化時(shí)，要充分考慮其師范學(xué)校的特點(diǎn)，要多從茶文化中吸收那些與教育有關(guān)的理念，如“學(xué)為人師，行為世范”，又如“修身齊家治國(guó)平天下”等等。如此便能讓他們?cè)诹私獠栉幕耐瑫r(shí)，更是對(duì)自己的專業(yè)有更深的認(rèn)知，對(duì)他們今后的工作大有裨益。

其次，在茶文化與高校思政教育相融合的過(guò)程中，高校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新手段，建立新的融合平臺(tái)和傳播渠道，讓茶文化和思政教育的融合更具實(shí)效性，也讓思政教育的傳播力更加強(qiáng)大。一方面，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代里，高校要將思政教育的宣講陣地從單一的教室解放出來(lái)，要充分利用當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)閱讀習(xí)慣，用微信公眾號(hào)、微博、今日頭條等平臺(tái)，來(lái)進(jìn)行茶文化與思政教育的融合。與此同時(shí)，在這些平臺(tái)的管理上，學(xué)校應(yīng)當(dāng)讓那些有能力、有較高綜合素養(yǎng)的大學(xué)生來(lái)管理，一是能夠讓其更好地了解茶文化，二是大學(xué)生更加了解大學(xué)生的思維方式和喜好，會(huì)讓茶文化更好地融入到思政教育當(dāng)中。

另外，茶文化在高校思政教育的運(yùn)用過(guò)程中，要建立和完善對(duì)學(xué)生思政學(xué)習(xí)情況的科學(xué)考評(píng)機(jī)制。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情況看，不少學(xué)生之所以不重視思政課程，一個(gè)關(guān)鍵原因是因?yàn)閷W(xué)校沒(méi)有較為嚴(yán)格的思政教育考試機(jī)制。或是開(kāi)卷考試，甚至是沒(méi)有考試。對(duì)于此，作為大學(xué)管理者一方面要把思政教育納入學(xué)校的整體考試體系當(dāng)中，從思想和行動(dòng)上真正重視起來(lái)。另一方面，更要針對(duì)思政教育的實(shí)際情況，以及當(dāng)前社會(huì)的需求，制定科學(xué)嚴(yán)格有效的考試制度，從而倒逼學(xué)生去認(rèn)真上課并學(xué)習(xí)。然而也要看到，我們討論茶文化在思政教育中的運(yùn)用，肯定也要考量其在思政教育考試機(jī)制中的運(yùn)用價(jià)值。要認(rèn)識(shí)到，倘若只是把思政課本中的知識(shí)作為考試內(nèi)容，那么即使可以讓學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)，那也是一種迫于無(wú)奈之下的無(wú)奈之舉，只是為了考試而學(xué)習(xí)。由是言之，如果我們將與思政教育相關(guān)聯(lián)的茶文化知識(shí)內(nèi)容融入到考試機(jī)制當(dāng)中，并根據(jù)不同專業(yè)不同學(xué)校的學(xué)生特點(diǎn)來(lái)有機(jī)選擇相適應(yīng)的內(nèi)容，那么必然會(huì)讓思政教育的考試題目更加充滿創(chuàng)意，更具吸引力，也能在一定程度激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情。舉例來(lái)講，對(duì)于建筑學(xué)的大學(xué)生，我們可以將與茶文化有關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)融入到考試設(shè)計(jì)當(dāng)中；對(duì)于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，不妨將茶文化蘊(yùn)含的“中庸和諧”“天人合一”“禪茶一味”等哲學(xué)理念融入考試設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生們?cè)谠⒔逃跇?lè)中提升自己的哲學(xué)水平。