劉 楊

（烏蘭察布市職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古烏蘭察布市 012299）

茶文化是我國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，集中地展現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和人文價值關(guān)懷等。從學(xué)科建制化的角度來看，我國茶文化當(dāng)前經(jīng)過幾十年的系統(tǒng)化研究逐步形成了“茶學(xué)”（自然科學(xué)）、“茶產(chǎn)業(yè)學(xué)”（例如茶葉的營銷、茶葉商品的管理等）和“茶文化學(xué)”（人文社科）這樣三種不同的知識面向。在當(dāng)前“一帶一路”戰(zhàn)略不斷延伸、我國茶葉產(chǎn)業(yè)不斷圍繞著“供給側(cè)改革”的背景下，積極挖掘“茶文化學(xué)”中的文化因子以服務(wù)于我國教育現(xiàn)代化事業(yè)具有重要的意義。同時，從我國現(xiàn)代教育體制逐步市場化的進程來看，音樂教育市場的供給側(cè)一端存在著明顯的掣肘問題，音樂教育的這種現(xiàn)代化異化問題需要借助于多樣化的管理手段來加以克服。而“采茶樂”作為茶文化的一種表現(xiàn)形式和實踐方式，本身集合了我國傳統(tǒng)文化的諸多審美情趣，也包含了傳統(tǒng)民樂的一些藝術(shù)特征，其憑借特有的文化模因?qū)τ诋?dāng)前現(xiàn)代音樂教育創(chuàng)新具有很多啟發(fā)意義。

1 我國采茶樂的主要藝術(shù)特征

在世界幾大主要茶葉種植國家當(dāng)中，中國是世界上種茶飲茶時間最早、產(chǎn)量最大、種植面積增速最快，同時茶文化形式多樣、茶葉人文內(nèi)涵最為豐富的國家?！安刹铇贰币脖蝗藗兎Q為“采茶歌”、“采茶曲”等，相關(guān)衍生的概念還包括諸如“采茶戲”等在內(nèi)，是一種源自于民間采茶勞動者群體、用于表現(xiàn)勞動者勞動細(xì)節(jié)（比如采茶、制茶、種茶等）的藝術(shù)形式，其主要的藝術(shù)特征包括這樣幾個部分：

1.1 濃郁的鄉(xiāng)土氣息審美導(dǎo)向

我國古代屬于典型的精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明或稱農(nóng)耕文明，茶文化正是根植于這樣的農(nóng)業(yè)氛圍中的一種實踐形態(tài)。采茶樂，作為古代勞動者在種茶、采茶等過程中歌頌生活或反映現(xiàn)實生活的一種意識形態(tài)，本身帶有明顯的鄉(xiāng)土氣息審美特質(zhì)。例如浙江地區(qū)較為知名的采茶樂《采茶舞曲》無論是從歌詞的對白角度來看，還是從歌曲的藝術(shù)形式、音調(diào)音色角度來看，都是根植于鄉(xiāng)土社會中、對勞動實踐贊美的一種審美情趣之表現(xiàn)。

1.2 創(chuàng)作的集體性、口頭性和即性化

按照藝術(shù)的性質(zhì)不同，我國采茶樂主要可以分為號子、山歌、小調(diào)等幾個不同的類型，作為對鄉(xiāng)土社會勞動者之勞動生活在審美、意識形態(tài)層面的反映，采茶樂之藝術(shù)合成往往不是一個人或個別人創(chuàng)作的產(chǎn)物，而是一種集體參與、口頭傳唱、即興表演或“對歌”等進行加工的產(chǎn)物，因此，帶有明顯的生活化情趣。

1.3 注重旋律的表現(xiàn)性

包括我國采茶樂在內(nèi)的中國傳統(tǒng)民樂在旋律的表達上基本都是以單調(diào)式、單旋律為主，極少采用和聲式的表達。在調(diào)式的選擇上，主要是采用宮、商、角、徵、羽五種主要的調(diào)式，后來衍生出來的七調(diào)式實際上也是五調(diào)式的一種深化表現(xiàn)。在旋律的表現(xiàn)力上，我國采茶樂十分注重旋律的“橫向進行”而非“縱向深化”，即“講究旋律的韻味處理，強調(diào)形散神不散”，這一點在黃梅采茶戲、贛南采茶戲等地方性采茶曲中具有明顯的特征。

2 現(xiàn)代音樂教育發(fā)展中存在的突出問題

音樂教育屬于藝術(shù)教育的一種，而藝術(shù)教育又是美育展開的一種方式。在素質(zhì)教育的背景下，學(xué)生的全面自由健康發(fā)展無法脫離美育的參與。因此，若想創(chuàng)新現(xiàn)代音樂教育，首先需要正視音樂教育中存在的幾個突出問題：

2.1 重音樂技能培育，輕人文審美熏陶

當(dāng)前我國教育體制的供給側(cè)改革出現(xiàn)的顯著特點之一就是教育作為一種“商品”的屬性在逐步增強，教育的市場化特征越發(fā)明顯。以音樂教育為例，當(dāng)前的音樂教育無論是來自于“體制內(nèi)”的教育還是來自于外部商業(yè)化培訓(xùn)機構(gòu)的教育，都注重的是對學(xué)生實用化音樂技能的塑造，使之能夠適應(yīng)應(yīng)試化、考級化、特長化等功利標(biāo)準(zhǔn)的需求，這就導(dǎo)致了音樂教育蛻變?yōu)橐环N工具行為，喪失了其內(nèi)在的人文化、素養(yǎng)化、審美化內(nèi)涵，使得美育教育質(zhì)量下降，學(xué)生的內(nèi)在獲得感、幸福感下降，美育逐漸演變?yōu)橐环N物質(zhì)化、功利化的行為。

2.2 重西方音樂藝術(shù)，輕本土民族音樂

音樂藝術(shù)本身是沒有國界的，但是音樂藝術(shù)流派背后代表的國民性格、價值觀念、審美情趣、表達方式、藝術(shù)特征等卻是有民族性的。在當(dāng)前我國不斷深化改革開放、教育資源全球化配置的進程中，音樂教育過程中出現(xiàn)了重視西方音樂藝術(shù)、輕視本民族音樂藝術(shù)的不良取向，在社會上不同的音樂教育輔導(dǎo)培訓(xùn)機構(gòu)當(dāng)中，西方的樂器、西方的音樂藝術(shù)作品、西方的音樂風(fēng)格等仿佛成了“精英化”的一種表現(xiàn)，而那些本土化、民族化、民歌化的音樂作品則被視為是“鄉(xiāng)土文物”看待，喪失了其主流文化的地位。

2.3 重理論宣教，輕生活化演繹

區(qū)別于一般的教育活動，音樂教育的“理論與實踐結(jié)合”屬性十分明顯，但是在應(yīng)試教育體制下音樂教育作為一種選修或主修課程，其本身帶有的理論宣教、灌輸教育、應(yīng)試導(dǎo)向等特征還十分明顯，音樂本身還沒有實現(xiàn)從手段到目的的跨越，學(xué)生對于音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)也尚未實現(xiàn)“融入生活”的理想。因此，在面對現(xiàn)代音樂教育中的規(guī)模化、速成化等教育過程中，如何扭轉(zhuǎn)這種理論宣教趨勢、更好地借助于生活化教育資源和模式開展音樂教育，就成為我們需要研究的課題。

3 采茶樂對現(xiàn)代音樂教育的幾點啟示意義

采茶樂作為茶文化之“茶藝”的表現(xiàn)形式，本身帶有大眾化、傳統(tǒng)化的文化特點，但是當(dāng)前在主流的音樂教育領(lǐng)域尚未得到人們的足夠重視。而從茶文化的社會化擴散角度來看，德育領(lǐng)域已經(jīng)有學(xué)者在研究要大力借助于茶文化中的道德因子或行為文化來重塑學(xué)生的德育工作、為現(xiàn)代德育工作創(chuàng)新提供知識支持。有鑒于此，基于對現(xiàn)代音樂教育存在的幾個問題的思考，我們認(rèn)為采茶樂對現(xiàn)代音樂教育的幾點啟示意義如下：

3.1 要重視對學(xué)生審美化、人文素養(yǎng)的教育

音樂教育本身是一種手段，音樂是一種藝術(shù)形式，最終的目的在于提升人的文化內(nèi)涵和自我發(fā)展需求。采茶樂作為茶區(qū)勞動人民對鄉(xiāng)土社會、對傳統(tǒng)茶文化核心價值觀“和”的一種表達手段，值得我們以此作為塑造學(xué)生人文素養(yǎng)的知識源泉。在音樂教育中，為了發(fā)揮音樂育人、美育的道德教化功能，教育者應(yīng)當(dāng)結(jié)合時下社會的信任危機等熱點的道德倫理問題，以此作為傳播采茶樂等核心價值觀念的切入點，將音樂藝術(shù)承載的道德價值注入到學(xué)生習(xí)練音樂的細(xì)節(jié)中去。

3.2 要加強本民族的音樂教育

在當(dāng)前的學(xué)校教育環(huán)境中，很多學(xué)生對音樂的喜愛僅僅停留在對流行音樂和通俗音樂的喜歡上，對民族音樂缺乏認(rèn)同感，對古典音樂更是不感興趣。采茶樂這種藝術(shù)形式代表的是我國傳統(tǒng)的民族文化，而音樂教育的“現(xiàn)代化”則帶有明顯的西方化特征。因此，基于矯正音樂教育中出現(xiàn)的“西方化”傾向，對于相關(guān)的音樂教育標(biāo)準(zhǔn)我們需要進一步加強研究和創(chuàng)新，設(shè)置一定比例的民族音樂藝術(shù)作品或樂器等作為專業(yè)化音樂生的必修課。而對于通識教育意義上的音樂教育來講，則需要對任課教師利用民族音樂開展教學(xué)的情況加以考核，以此作為加強民族音樂教育的重要實現(xiàn)形式，熏陶學(xué)生的民族精神。

3.3 要加強音樂藝術(shù)的生活化教育策略

我國現(xiàn)代音樂藝術(shù)教育起步相對較晚，尤其是在面臨著應(yīng)試教育的制度壓力時顯得尤為吃力，學(xué)生對于音樂藝術(shù)的知識需求顯得供給不足，無論是在教育內(nèi)容、教育方式上都未能有效地滿足學(xué)生的藝術(shù)需求。因此，面向未來，基于對采茶樂內(nèi)嵌于勞動人民生活的有益啟示，我們的音樂教育需要積極地借鑒生活化教育理念，大膽運用生活化的教育資源、教育情境、教育作品等，向?qū)W生開展內(nèi)嵌于生活細(xì)節(jié)中的音樂教育。例如，可以借助于茶文化藝術(shù)節(jié)、采茶曲等藝術(shù)載體，將音樂課堂帶到茶園現(xiàn)場等，豐富學(xué)生對于音樂藝術(shù)的想象力，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生“勞動光榮”意識和生活審美觀念。

[1]余悅.中國茶文化研究的當(dāng)代歷程和未來走向[J].江西社會科學(xué),2005(7)：7-18.

[2]賴俊才.桂南客家采茶唱腔淺析及其在戲劇中的應(yīng)用[J].歌海,2007(6)：12-13.

[3]吳璨,陳星.贛南采茶戲納入地方高師音樂教育的價值與路徑[J].教育理論與實踐,2011(21)：39-40.

[4]劉春.內(nèi)外兼修，用音樂培養(yǎng)創(chuàng)新精神和高尚情操——論社會主義核心價值觀體系融入高中音樂教育[J].北方音樂，2015（2）：207.

[5]鄭顏文,楊仲華.不可或缺的“價值觀”理念——音樂教師教育指導(dǎo)思想與培養(yǎng)目標(biāo)研究[J].中國音樂,2007(4)：139-141.