韓辰光

（內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024005）

隨著改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民的生活水平不斷提高，在物質(zhì)生活不再匱乏的前提下，人們?cè)郊又匾晜鹘y(tǒng)文化所帶來(lái)的精神慰藉。而將民族傳統(tǒng)文化引人到校園的現(xiàn)代化體育教學(xué)中便是一個(gè)很好的繼承傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法。但要使得民族傳統(tǒng)文化與體育教學(xué)融合的更加緊密，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力與體育教學(xué)的功能，還需要進(jìn)行一定的改編。就民間采茶舞為例，采茶舞充分體現(xiàn)了茶農(nóng)們的勞動(dòng)日常與其渴望豐收和向往美好生活的精神品質(zhì)。將采茶舞引入到體育教學(xué)中，我們應(yīng)該保留其優(yōu)秀的精神品質(zhì)，保留其模擬采茶勞動(dòng)的經(jīng)典動(dòng)作等，再根據(jù)地域人文等多樣因素的不同進(jìn)行改編。

1 民族傳統(tǒng)文化與體育教學(xué)融合的原因

在經(jīng)濟(jì)全球化的社會(huì)，隨著世界貿(mào)易體系的逐漸完善，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往日漸密切，各國(guó)除了經(jīng)濟(jì)交易外，也開(kāi)始不斷重視其自身的文化輸出。約瑟夫·奈提出，一個(gè)國(guó)家想要提高自身在國(guó)際上的地位，需要重視兩個(gè)方面，一方面是由科技、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等顯示出來(lái)的“硬實(shí)力”；另一方面便是由其自身文化意識(shí)形態(tài)所展顯的“軟實(shí)力”[1]。軟實(shí)力的輸出在當(dāng)今的社會(huì)中占據(jù)非常大的比重，但中國(guó)在軟實(shí)力輸出中，相比較于美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家卻稍微有些力不從心。這源于我國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在繼承的過(guò)程中出現(xiàn)了遺漏和斷層的現(xiàn)象，例如我國(guó)的東巴象形文字和羌族語(yǔ)言等，都存在消失的風(fēng)險(xiǎn)。

但中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有上下五千年的悠久歷史，其傳統(tǒng)的民族文化更是融合了這個(gè)廣闊地域上眾多民族的特色，囊括了歷代勞動(dòng)人民的智慧，是十分豐富多彩的。中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化作為我國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分，不僅要在國(guó)際上輸出其形勢(shì)，更要輸出其精神品質(zhì)。以旗袍為例，我國(guó)在對(duì)外輸出時(shí)，不僅要將這一種服飾形狀傳播于國(guó)際，更要傳播那種從旗袍中孕育出來(lái)的中國(guó)女人的魅力。

而如何將我國(guó)的傳統(tǒng)文化更好的傳播于世界呢？就需要積極的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的社會(huì)人民生活聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)如今，在我國(guó)教育體制大肆扶持傳統(tǒng)文化的背景下，是十分有利于我國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與領(lǐng)悟的。而在體育教學(xué)中引入民族傳統(tǒng)文化這個(gè)方法是十分有效且更加便捷的方法。

2 民間采茶舞與體育校園化融合的作用

馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)的起源與人的起源有關(guān)。人類(lèi)以勞動(dòng)為主體進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)從而延伸出藝術(shù)。而采茶舞作為流傳于茶區(qū)茶鄉(xiāng)的民間傳統(tǒng)歌舞，也是源自當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)在采茶與生產(chǎn)茶葉的過(guò)程中，與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗進(jìn)行了一個(gè)合理的結(jié)合，從而形成的一種由生產(chǎn)勞動(dòng)演變成的舞蹈。將采茶舞與體育教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，不僅能讓學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)歷史悠久的茶文化，也能從中體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)所凝結(jié)的智慧結(jié)晶。

2.1 符合新課改的要求

根據(jù)新課改的要求，我國(guó)教育部門(mén)與教育工作者應(yīng)該堅(jiān)持素質(zhì)教育觀念。素質(zhì)教育觀其根本的宗旨是在于提高國(guó)民素質(zhì)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，個(gè)性發(fā)展，素質(zhì)教育觀是堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育觀。對(duì)于體育教學(xué)活動(dòng)，更是需要與民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，形成有特色有內(nèi)涵的校園體育文化。郭良在其文獻(xiàn)中指出采茶舞與體育教學(xué)結(jié)合起來(lái)有三大作用：一為健身娛樂(lè)，二為感受勞動(dòng)人民熱愛(ài)生活熱愛(ài)勞動(dòng)的積極向上的精神品質(zhì)，三為領(lǐng)悟勞動(dòng)人民對(duì)豐收對(duì)美好生活的祈福與向往[2]。從中可以看出，將采茶舞引入到體育教學(xué)中，其功能是十分多元化且是積極有效的。

2.2 促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

我國(guó)社會(huì)主義教育的特征是以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，實(shí)行人的全面發(fā)展的教育。全面發(fā)展的教育即包括了德智體美等方面的全面發(fā)展。將采茶舞引入到現(xiàn)代化體育校園教學(xué)中，可以讓學(xué)生在采茶舞文化中學(xué)習(xí)采茶舞的文化特色，體會(huì)茶農(nóng)勞動(dòng)時(shí)的樂(lè)觀向上精神品質(zhì)，從舞蹈動(dòng)作的輕柔歡快和優(yōu)美舒展的姿勢(shì)中提升學(xué)生對(duì)美的感受，增強(qiáng)美育。

2.3 有利于促進(jìn)體育教學(xué)

體育教學(xué)作為素質(zhì)教育的重要組成部分，在學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中占據(jù)重要比例。將采茶舞與體育教學(xué)結(jié)合起來(lái)，首先，是十分有利于提高學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣，只有提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加其自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力，才能讓學(xué)生更好的掌握知識(shí)，讓學(xué)生更加積極主動(dòng)的參與到體育教學(xué)中來(lái)。其次，采茶舞使得體育教學(xué)更加具有趣味性與觀賞性。傳統(tǒng)的體育教學(xué)較為死板，缺乏觀賞性，而采茶舞作為民間舞蹈，其動(dòng)作優(yōu)美，姿態(tài)曼妙都使得整個(gè)體育教學(xué)更具觀賞性，提升視覺(jué)觀感。最后，用這種新穎的方式進(jìn)行教學(xué)，能夠在體育教學(xué)中陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生品味中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的魅力。采茶舞與體育教學(xué)的結(jié)合，能夠讓學(xué)生得到一個(gè)整體的全面的發(fā)展，其意義是十分重大的。

3 民族傳統(tǒng)體育校園化改編的方法探究

3.1 結(jié)合地域文化特色

文化受當(dāng)?shù)氐牡乩須夂颍瑐鹘y(tǒng)風(fēng)俗，人文禮制等影響而產(chǎn)生，因此人文藝術(shù)文化需與當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色聯(lián)系起來(lái)。改編者在進(jìn)行傳統(tǒng)文化引入體育教學(xué)改編的時(shí)候，就應(yīng)該充分考慮這一重要因素。以采茶舞為例，采茶舞雖然流行與杭州一代，但是在廣西，江西等地也有其自身特色的采茶舞。例如在改編江西的采茶舞時(shí)，就要根據(jù)其舞蹈特色進(jìn)行改編。江西南部的采茶舞就結(jié)合了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在采茶，種茶，炒茶的一些特定動(dòng)作和生活場(chǎng)景[3]。所以在改編江西南部的采茶舞時(shí)，可結(jié)合江西這個(gè)地域的地理特征民族特征等進(jìn)行更貼切的改編。而廣西東南部的采茶舞有其標(biāo)志性的舞蹈動(dòng)作名叫“扇子花”，這個(gè)舞蹈動(dòng)作靈感來(lái)源于炒茶過(guò)程，當(dāng)?shù)氐牟柁r(nóng)們?cè)谥撇柽^(guò)程中，要用扇子來(lái)進(jìn)行扇風(fēng)，從而能對(duì)炒茶的溫度有一種控制作用[4]。若是要改編廣西東南部的采茶舞則可以從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的鳳凰舞等含有民族特色的舞種中尋找文化元素。區(qū)域特色就像一個(gè)藝術(shù)的家，要尋找藝術(shù)的特征，還得回家。因此，在將傳統(tǒng)文化引進(jìn)到體育教學(xué)中，首先應(yīng)該要嚴(yán)格的遵循其地域文化規(guī)律，了解其文化的背景內(nèi)涵，在結(jié)合地域文化特色中，讓學(xué)生既能學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，又能感受區(qū)域的風(fēng)土人情。改編者只有在汲取了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，才能使其精髓得以傳承?/p>

3.2 保留部分特色動(dòng)作

采茶舞作為茶農(nóng)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中延伸出來(lái)的舞蹈，必然包含很多與之勞動(dòng)相關(guān)的勞動(dòng)動(dòng)作和生活場(chǎng)景。在改編時(shí)，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行融合。若是一味的刪去困難的動(dòng)作，保留簡(jiǎn)單的動(dòng)作，未免讓傳統(tǒng)文化失了韻味。例如廣西東南部地區(qū)的采茶舞，包含了模擬茶農(nóng)勞動(dòng)中的很多勞作手勢(shì)動(dòng)作，例如采茶時(shí)手部上的倒采、單手采、左右采和蹲采等等的采茶姿勢(shì)[5]。其步伐輕快歡樂(lè)，腰部扭動(dòng)輕盈，對(duì)于不是專(zhuān)業(yè)舞蹈出身的學(xué)生來(lái)說(shuō)，的確會(huì)有一定的難度，但將這些動(dòng)作刪去，采茶舞便失去了其特色。故而，在改編時(shí)，我們應(yīng)該保留部分有特色，有代表性的動(dòng)作，在保留其原汁原味的同時(shí)，進(jìn)行改造創(chuàng)新。

3.3 結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)

民族的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了時(shí)間的融合后，定會(huì)帶有其雙面性，有其值得贊揚(yáng)的部分便有需要改進(jìn)的部分。尤其對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，我們更需要取其精華去其糟粕。而體育教學(xué)中采用采茶舞，同樣需要合適的部分留下取締不合適的部分。在改編時(shí)，我們應(yīng)該結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行改編。例如面對(duì)中小學(xué)生可以適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化部分過(guò)于困難的動(dòng)作，加強(qiáng)文化精神的教育。而面對(duì)高中生甚至是大學(xué)生的體育教學(xué)時(shí)，可以進(jìn)行一個(gè)更加完善完整的舞蹈教學(xué)與文化教學(xué)，也能在此基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行改編創(chuàng)新。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以民間采茶舞為例，在體育教學(xué)中引入民族傳統(tǒng)文化其意義重大，但是要使得傳統(tǒng)文化真正滲透進(jìn)體育教學(xué)中還要進(jìn)行一些改編。改編應(yīng)保持民族傳統(tǒng)文化的精髓，繼承其優(yōu)秀的精髓品質(zhì)，可根據(jù)地域，學(xué)生身心發(fā)展等方面，根據(jù)具體情況進(jìn)行創(chuàng)新。在將民族傳統(tǒng)文化與體育教學(xué)結(jié)合起來(lái)的基礎(chǔ)上改編，能有效的促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，以采茶舞為例，能夠推動(dòng)采茶舞在民間的推廣與合理應(yīng)用于教學(xué)之中。

[1]約瑟夫·奈.軟權(quán)力與硬權(quán)力[M].北京大學(xué)出版社，2005.

[2]郭良.民間采茶舞應(yīng)用于體育教學(xué)的方法探究[J].福建茶葉，2017(9)：239.

[3]韓志敏.民族傳統(tǒng)文化采茶舞融入體育教學(xué)的模式與思路分析[J].福建茶葉，2016，（11）：241-242.

[4]李剛.民間采茶舞植入體育教學(xué)的模式研究[J].福建茶葉，2016(6)：252.

[5]馬鈴.民間采茶舞改編為體育教學(xué)健身操研究[J].福建茶葉，2016(10)：281.