羅志榮

2018年5月5日，是世界無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的偉大導師卡爾·馬克思誕辰200周年。2018年也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。

紀念馬克思 學習馬克思 實踐馬克思主義

5月4日上午，紀念馬克思誕辰200周年大會在北京人民大會堂隆重舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在會上發(fā)表重要講話強調，我們紀念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對馬克思主義科學真理的堅定信念。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。新時代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學習馬克思，學習和實踐馬克思主義，高揚馬克思主義偉大旗幟，不斷從中汲取科學智慧和理論力量，更有定力、更有自信、更有智慧地堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，讓馬克思、恩格斯設想的人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現(xiàn)出來。

最難忘的紀念，是堅持學習與實踐馬克思主義。

在新時代，我們紀念馬克思，不僅是為了緬懷馬克思、致敬馬克思，更是為了學習馬克思、實踐馬克思主義，把中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的偉大實踐中堅持、豐富和發(fā)展馬克思主義。正如習近平總書記所說的那樣：學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想；學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想；學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的思想；學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人民民主的思想；學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于文化建設的思想；學習馬克思， 就要學習和實踐馬克思主義關于社會建設的思想 ；學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想；學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于世界歷史的思想；學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于馬克思主義政黨建設的思想。我們要從博大精深、常學常新的馬克思主義中不斷汲取科學智慧和理論力量，在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局中，更有定力、更有自信、更有智慧地堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義，確保中華民族偉大復興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。

此前的4月23日下午，習近平總書記在中共中央政治局就《共產(chǎn)黨宣言》及其時代意義舉行第五次集體學習時強調，學習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進性和純潔性的理論源頭，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的科學原理和科學精神運用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實踐中去，不斷譜寫新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義新篇章。

最深刻的學習，是在實踐中豐富與發(fā)展馬克思主義。

習近平總書記的重要講話，旗幟鮮明地向國內外表明：“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界！”

在新時代，我們仍然要學習馬克思、實踐馬克思主義，是因為“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路”。馬克思為我們開辟了認識真理的道路而并沒有窮盡這條道路，提供了認識世界、改造世界的正確立場觀點方法而并沒有窮盡這種立場觀點方法，無論是馬克思的偉大人格魅力，還是馬克思主義的偉大真理光芒，不僅沒有過時而且仍然是照耀我們通向未來道路的光輝燈塔。在新時代的強國路上，“我們要贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來，戰(zhàn)勝前進道路上各種各樣的攔路虎、絆腳石，必須把馬克思主義作為看家本領，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考把握未來發(fā)展面臨的一系列重大問題，不斷提高全黨運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力，不斷提高運用科學理論指導我們應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力”。

最堅定的實踐，是忠誠信仰馬克思主義。

在新時代，我們仍然要學習馬克思、實踐馬克思主義，是因為“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱”。如果動搖了這個信仰、信念和政治靈魂，黨就會變質、國家就會瓦解、黨員就會腐化墮落。這可以蘇聯(lián)東歐的演變?yōu)樽C，以我黨一批高中級黨員領導干部的腐敗變質為證。在新時代的新征程中，在世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展的條件下，在互聯(lián)網(wǎng)各種海量信息“亂花漸欲迷人眼”的輿論環(huán)境下，如果我們“忽視了馬克思主義所指引的方向，學習就容易陷入盲目狀態(tài)甚至誤入歧途，就容易在錯綜復雜的形勢中無所適從，就難以抵御各種錯誤思潮”。

習近平總書記的重要講話，是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義，以真理的精神追求馬克思主義真理的閃耀著馬克思主義真理光芒的經(jīng)典文獻。他向全世界宣示，21世紀的中國共產(chǎn)黨人，將堅定不移地堅持和發(fā)展馬克思主義，堅守共產(chǎn)黨人的理想信念，做馬克思主義的忠誠信奉者和堅定實踐者。他告誡全黨和全國人民，學習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課，要堅守精神家園的理論基礎，把共產(chǎn)主義遠大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑，始終堅守共產(chǎn)黨人的理想信念，不負共產(chǎn)黨人的光榮稱號。他號召廣大黨員干部特別是高級干部，要學好用好《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作，堅持學以致用、用以促學，原原本本學，熟讀精思、學深悟透，熟練掌握馬克思主義立場、觀點、方法，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)。

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會以及中共中央政治局第五次集體學習時的重要講話，對于新時代思想建黨、理論強黨、從嚴治黨，是強大的思想指南；對于同各種詆毀、歪曲、否定馬克思主義的思想輿論和社會勢力進行斗爭，是強大的思想武器；對于統(tǒng)一全黨思想基礎、堅定理想信念，是偉大的思想明燈。

致敬馬克思 信仰馬克思 堅持馬克思主義

當我們隆重紀念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的時候，毋庸諱言，較長時期以來，由于國內社會因貪腐“老虎”橫行、“蒼蠅”亂舞造成的嚴重惡劣影響，國際社會因蘇聯(lián)東歐演變造成社會主義“萬花紛謝一時稀”的曲折，加上西方反共反華勢力長期“西化”“分化”“和平演變”的圖謀及其花樣翻新手段的作用，國內外各種削弱、歪曲、否定黨的領導和我國社會主義制度的言行相互呼應，以及互聯(lián)網(wǎng)上各種海量信息真假難辨，致使各種貶低、詆毀、歪曲、否定馬克思主義的思想輿論和社會勢力占有相當大的市場，在國內部分論壇、課堂、媒體、“名人”中出現(xiàn)了“馬克思主義已經(jīng)過時”的雜音泛起并喧囂不已，甚至出現(xiàn)了主流意識形態(tài)陣地部分失守的嚴峻情況。這給廣大干部群眾尤其是廣大青年造成了很大的輿論誤導、思想困擾與信仰迷茫。今天我們紀念馬克思、致敬馬克思，學習馬克思、實踐馬克思主義，只有讓馬克思主義的信仰之光照亮前進的道路，才能排除各種誤導、困擾與迷茫，堅持馬克思主義才能堅定不移。

早在1957年，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中就曾經(jīng)指出：“在知識分子和青年學生中間，最近一個時期，思想政治工作減弱了，出現(xiàn)了一些偏向。在一些人的眼中，好像什么政治，什么祖國的前途、人類的理想，都沒有關心的必要。好像馬克思主義行時了一陣，現(xiàn)在就不那么行時了。針對著這種情況，現(xiàn)在需要加強思想政治工作。不論是知識分子，還是青年學生，都應該努力學習。除了學習專業(yè)之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步，這就需要學習馬克思主義，學習時事政治。沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。”如果不諱疾忌醫(yī)，那就必須承認這種情況現(xiàn)在不僅仍然存在，而且更為嚴重、更為突出，不但在部分知識分子和青年學生中間存在，而且在部分黨員干部甚至領導干部中也存在（他們不信馬列信鬼神）。這是值得高度警惕并應堅決糾正的。

那么，馬克思主義真的過時了嗎？

馬克思主義穿越時空普照當代并指引未來。

在世紀更替與千年之交的時候，中國著名學者、文化大師余秋雨先生寫了一本書叫《千年一嘆》。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視"千禧之旅"越野車隊跋涉4萬公里，《千年一嘆》以日記形式完全記錄了4萬公里行程中的經(jīng)歷。該書記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明的衰落，探討了其衰落的根本原因，同時也在對比中探索了中華文明之所以延續(xù)的原因。只要不帶偏見，那么毫無疑問，在推動中華文明的現(xiàn)代發(fā)展并向民族復興偉大目標逼近的多種原因中，根本原因正是由于“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，中國革命的面貌才從此煥然一新，中華民族才有了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景。是馬克思主義為中國革命、建設、改革提供了強大思想武器，才使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。

幾乎與"千禧之旅"同時，在資本主義的故鄉(xiāng)英國，在新千年來臨之際及之初也接連爆出了四條震驚世界的有關“千年第一思想家”的新聞：一是1999年，由英國劍橋大學文理學院教授們發(fā)起，評選“千年第一思想家”，結果是馬克思位居第一，而被習慣公認第一的愛因斯坦卻屈居第二。二是緊隨其后的同年9月，英國廣播公司（BBC）又以同一命題評選“千年第一思想家”，并在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個月。匯集全球投票的結果，仍然是馬克思位居第一，愛因斯坦第二。三是2002年，英國路透社又邀請政界、商界、藝術和學術領域的名人評選“千年偉人”，結果雖然馬克思以一分之差略遜于愛因斯坦，但這并不影響馬克思作為千年偉人的地位。四是2005年7月，英國廣播公司又以“古今最偉大的哲學家”為題，調查了3萬多名聽眾，結果是馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學家休謨得票率僅為12.6%。西方其他著名思想家柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德、康德、黑格爾等則是望塵莫及。

事實上，不僅是英國，眾多西方國家的媒體和知名學者也紛紛強調、論證了馬克思主義在當今世界的時代性、現(xiàn)實性和實踐性，肯定馬克思主義“哲學、史學、經(jīng)濟學和政治學體系”是現(xiàn)在和未來的“精神支架”。如：2003年法國報紙Nouvel Observa-teur開辟了一個名為“馬克思——第三個千年的思想家？”的板塊，專門討論馬克思的生平及思想。2004年，由德國電視公司ZDF發(fā)起的“誰是德國歷史上最偉大的人物”的民意測驗中，50萬的觀眾投票給馬克思，在最終的測驗結果中，馬克思排在總類別中的第三位、“當代影響”類的第一位，成為德國民眾心目中最具當代影響力的人物。2005年德國周刊Der Spiegel甚至將馬克思的頭像作為雜志的封面，標題為“一個幽靈，回來了”。2008年5月7日，德國哲學家漢斯·海因茨·霍爾茨在德國《青年世界報》撰文說：“馬克思還活著，因為他的理論今天依舊適用，其思想對我們的鼓舞并未停頓。馬克思是我們當中的一員，為我們照亮了當代社會，指明了未來的道路?！痹诿绹锻饨徽摺?009年5/6月號上，美國進步行動基金中心研究員馬特·伊格雷斯亞在其《這才是一個回到馬克思的時代》一文說：“這是一個向馬克思的意識形態(tài)學習的時代，沒有其他的時代能與之相比。”2010年，日本出版了名叫《青年們，讀馬克思吧！》暢銷達100萬冊，等等。

當代法國著名哲學家雅克·德里達說：“沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！?/p>

當代著名哲學家和文學家、1964年諾貝爾文學獎獲得者薩特（他拒絕了這一榮譽）在《辯證理性批判》這部著作中講到：“馬克思主義是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越?！?/p>

美國著名經(jīng)濟學家與經(jīng)濟思想史學家羅伯特·海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對》中表示，“要探索人類社會發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中”。

在2008年金融危機爆發(fā)之前，英國學者納森·沃爾夫就在其《當今為什么還要研讀馬克思》中指出：“馬克思的全部思想都仍然有生命力。馬克思的每一主要思想都仍然非常值得研究。……無論從理論還是從實踐方面來看，馬克思的影響都是無法估量的。”

在世界金融危機爆發(fā)后，加拿大學者帕尼奇說“ 馬克思在當時便超前地預見了最近幾十年來資本主義全球化的成功，并準確無誤地指出了導致當下全球經(jīng)濟危機的許多決定性因素”，因此，“ 如果此次危機顯示了一件事情的話，那就是，馬克思是一位偉大的現(xiàn)實主義者”。

馬克思與馬克思主義是人類思想史上的偉大豐碑。

需要指出的是，當國內一些自以為是的專家、學者、教授利用自身所在的高等院校講席、社交論壇、媒體講堂等舞臺有意無意地貶低、否認、歪曲馬克思和馬克思主義的重要歷史地位、作用與現(xiàn)實指導意義，使馬克思主義經(jīng)濟學在一些大學不斷被淡化、弱化、邊緣化，并以西方新古典主義經(jīng)濟學、新自由主義經(jīng)濟學等取而代之時，真正具有世界影響的國外專家學者卻對馬克思主義經(jīng)濟學作了十分肯定的評價（如上所述）。更具有說服力的，是一大批諾貝爾經(jīng)濟學獲獎者，均在不同的場合以不同的方式將馬克思視為經(jīng)濟思想史上一位舉足輕重的經(jīng)濟學家。在西方經(jīng)濟學者編著的經(jīng)濟思想史著作中，幾乎無一例外地都有介紹馬克思及其經(jīng)濟學說的章節(jié)，并將馬克思視為重要經(jīng)濟學家甚至是三大經(jīng)濟學家之一。如：第二屆諾貝爾經(jīng)濟學獎得主薩繆爾森，便將“斯密、馬歇爾、李嘉圖和馬克思”并稱為經(jīng)濟思想史上“過去的偉人”，認為 “如同《圣經(jīng)》和穆斯林的《古蘭經(jīng)》、牛頓的《自然哲學和數(shù)學原理》，以及達爾文的《物種起源》一樣，《資本論》是一本改變了歷史進程的書” 。他認為馬克思是“改造了經(jīng)濟學”的經(jīng)濟學家。他告誡讀者馬克思“不僅僅是政治經(jīng)濟學家，同時還是哲學家、歷史學家、社會學家和革命家”。

與福格爾共同獲得1993年經(jīng)濟學諾貝爾獎的諾思，也在其代表作《經(jīng)濟史中的結構與變遷》中明確指出：“在詳細描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架中所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權、國家和意識形態(tài)。馬克思強調在有效率的經(jīng)濟組織中產(chǎn)權的重要作用，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權制度與新技術的生產(chǎn)潛力之間產(chǎn)生的不適應性。這是一個根本性的貢獻?！?他在《理解馬克思是值得的嗎？》一文中指出，馬克思早就清楚地認識到被新古典經(jīng)濟學所忽視的交易成本的存在，并為100年以后的新經(jīng)濟史學者運用這一概念從細節(jié)上探討“生產(chǎn)力、產(chǎn)權制度和政治結構這三者之間復雜的關系”“提供了重要的線索”，而這“賦予了馬克思在經(jīng)濟史學者中的杰出角色”。

與此形成反差的是，在許多中國學者編著的西方經(jīng)濟思想史著作中卻看不到有關馬克思經(jīng)濟學的章節(jié)。無論他們的動機怎樣，這一狀況所導致的客觀效果就是沒有將馬克思視為人類經(jīng)濟思想發(fā)展史上的一位偉大思想家。這種情況在以馬克思主義為指導思想的中國出現(xiàn)，顯然是極不正常的。

馬克思“是一位改變了社會思想方式的人”和思想先驅。

恩格斯指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數(shù)學領域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗輒止。”

馬克思既是當時“改造了經(jīng)濟學”的經(jīng)濟學家，更是開創(chuàng)了現(xiàn)代經(jīng)濟學眾多分支理論、流派的重要思想先驅。

比如：首屆諾貝爾獎獲得者之一丁伯根在獲獎后的演講中談到自己的一個希望：“ 社會經(jīng)濟最優(yōu)值被解釋為一個制度集合可能有助于進行一種比至今常見的較為科學性質的討論”“ 我希望用這種方式，我們又可以，像馬克思說的，在不同制度的競爭中找到科學論點。”

薩繆爾森、森島通夫、羅賓遜夫人和卡爾多認為：“馬克思《資本論》第2卷中的簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)模式中包含著（包括靜態(tài)和動態(tài)）一般均衡理論的重要萌芽?！彼麄兌颊J為馬克思也是一般均衡理論的先驅者之一。

日本著名數(shù)理經(jīng)濟學家森島通夫則明確表示：“ 可以毫不夸張地說，在卡拉斯基、費里斯和丁伯根之前，除了馬克思以外，沒有一個經(jīng)濟學家曾獲得過以科學的方法嚴密地建立的宏觀動態(tài)模型?！?/p>

庫茲涅茨由于在研究人口發(fā)展趨勢及人口結構對經(jīng)濟增長和收入分配關系方面做出的貢獻，獲得了1971年的諾貝爾獎。他認為包括馬克思在內的古典經(jīng)濟學家都非?！瓣P切”“威脅性的自然資源耗竭”這一問題。

里昂惕夫由于建立了投入一產(chǎn)出的理論體系而獲得1973年的諾貝爾獎。他在其《馬克思經(jīng)濟學對當代經(jīng)濟理論的意義》一文中表示：“在試圖做出任何解釋以前，如果一個人想要了解資本主義企業(yè)的利潤和工資實際上是什么，最好辦法就是閱讀《資本論》?！?/p>

1974年經(jīng)濟學諾貝爾獎的得主之一、被認為是“社會主義的死敵”的哈耶克，在倫敦經(jīng)濟學院講授馬克思的危機理論時曾經(jīng)這樣評價《資本論》第2卷：“論起對現(xiàn)代商業(yè)周期理論的影響來，恐怕沒有哪本書能超過它。”同年，經(jīng)濟學諾貝爾獎的另一得主繆爾達爾，在談到“經(jīng)濟思想的重要創(chuàng)新”時說，“當人們不得不將馬克思當作經(jīng)濟科學發(fā)展上偉大的經(jīng)典著作家之一來看待時 ”，是“基于他開創(chuàng)制度經(jīng)濟學方面的成就”。

獲得1986年經(jīng)濟學諾貝爾獎、公共選擇理論的重要代表人物布坎南，在其代表作《自由、市場與國家——80年代的政治經(jīng)濟學》一書中指出：“馬克思的不朽天才恰恰在于，他對這種無知的知識分子對資本主義或市場秩序所可能產(chǎn)生的反應，有著敏銳的理解。”

獲得1992年經(jīng)濟學諾貝爾獎的貝克爾，將馬克思視為將經(jīng)濟分析推廣到非市場領域即拓寬經(jīng)濟學研究領域的重要先驅者之一。

1996年諾貝爾獎獲得者詹姆斯·莫里斯認為，馬克思對“運用統(tǒng)計學也作出了貢獻”。在他看來，馬克思在將數(shù)學方法運用于經(jīng)濟學方面是一位先驅者。

因在福利經(jīng)濟學基礎研究方面的重大貢獻以及對貧困和不平等問題的突破性創(chuàng)見、1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，美國哈佛大學教授阿馬蒂亞·森承認，相對于韋伯等人來說，馬克思等人對他的影響是更為根本的。

據(jù)郭廣迪先生的統(tǒng)計分析，在1969至2012年的71位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主中，其中至少有30位得主或多或少地與馬克思主義經(jīng)濟學有一定關系。正如美國經(jīng)濟學家海爾布羅納和瑟羅所說，馬克思“是一位改變了社會思想方式的人”“即使我們沒有意識到這一點”“我們絕大多數(shù)人確實以一種方式或另一種方式感受到他的影響”。

馬克思與馬克思主義改變了人類歷史進程和世界面貌。

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。一方面，如恩格斯所說：“因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。”另一方面，如廣大民眾所說：“沒有馬克思和馬克思主義，不僅沒有社會主義，就連現(xiàn)代資本主義都沒有。正是馬克思和共產(chǎn)主義運動，中和了整個現(xiàn)代資本主義文明的戾氣，讓資本家們對工人階級采取了緩和態(tài)度，才有了現(xiàn)代資本主義?！?事實上，發(fā)達資本主義國家的確也應該感謝馬克思這位深刻的資本主義“病理學家”查出了資本主義體系的病灶、病因及療法，讓歐美國家的資產(chǎn)階級統(tǒng)治階層從《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟危機的根源、規(guī)律以及導致無產(chǎn)階級革命的危險，從與社會主義國家的對抗和競爭中吸取了經(jīng)驗和長處，從而絞盡腦汁尋求鎮(zhèn)痛與改良之法；八小時工作制、社會保障體系、工黨在國會的發(fā)言權、慈善事業(yè)等?，F(xiàn)代資本主義從馬克思主義那里獲得了最重要的警示與鞭策力。《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等著作的橫空出世，改變了世界歷史的進程與面貌?！豆伯a(chǎn)黨宣言》問世以來，先后被翻譯為200多種語言、出版印刷達1 000多次，成為世界歷史上使用最廣泛的社會政治文獻。從這個意義上說，馬克思與馬克思主義不僅屬于無產(chǎn)階級、社會主義與共產(chǎn)黨，而且屬于全人類。

事實上，“為人類而工作”正是馬克思一生的志向、追求與奮斗。他在17歲時的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”。對照上述西方學者、民眾、媒體對待馬克思和馬克思主義的客觀評價與充分肯定，對照美國哥倫比亞大學、英國牛津大學等世界著名學府將馬克思的著作列為學生必修課的事實，反思國內那些以一孔之見（甚至半孔之見）而自鳴得意或自命不凡的所謂“公知”“專家”“學者”“大咖”（與馬克思一生著書1 914部，其中獨著1 600部、合著314部，書信3 000余封相比，這些“公知”“專家”“學者”“大咖”幾乎等同于笑話）們較長時間以來放肆地貶損、詆毀、歪曲、否認馬克思主義理論，以忽悠、誤導社會輿論，迷惑廣大干部群眾與青年學生的反常傾向，學深、悟透、篤行習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會以及中共中央政治局就《共產(chǎn)黨宣言》及其時代意義舉行第五次集體學習時的重要講話精神，就具有特別重要的現(xiàn)實緊迫性與深遠的歷史意義。

馬克思、馬克思主義如巍峨高山、浩瀚大海?！案呱窖鲋梗靶行兄?，雖不能至，然心向往之”。我們今天紀念馬克思、致敬馬克思、學習馬克思、堅持和實踐馬克思主義，當如是。