李慶西

此謂“小水滸”“大水滸”，并非《水滸傳》版本之“簡本”與“繁 本”，亦非七十一回本與各種“全本”之區(qū)分，是指水滸故事中兩套 互有關(guān)聯(lián)卻是各具旨趣的敘事話語。

《水滸傳》書名出自《詩經(jīng)·大雅·綿》：“古公亶父，來朝走馬， 率西水滸，至于岐下?！逼湓姅⒄f周文王祖父古公亶父（太王）率部 族遷徙，奠立周朝基業(yè)的故事。以“水滸”做書名，不僅指英雄聚 義之地水泊梁山，亦含有比附王道興起之義。但準(zhǔn)確說，《水滸傳》 要旨不是興起，而是拯救 ；或者更準(zhǔn)確地說是救贖，猶似王道復(fù)興 的沙盤推演。這部小說的背景是王綱廢弛之際的一派亂象，按金圣 嘆的說法是“亂自上作”，一切皆可歸咎于北宋末年奸佞當(dāng)?shù)赖恼?格局。上梁不正，卻靠下梁支撐，匡時(shí)濟(jì)世的責(zé)任這就落到了民間 社會(huì)。魯迅《中國小說史略》介紹此書，有“國政廢弛，轉(zhuǎn)思草澤” 之說，一語道出其內(nèi)在敘事邏輯。

宋江等一百零八人聚義水泊梁山，打出“替天行道”旗號(hào)，說 到底是面對(duì)王道危機(jī)的撥亂反正。他們的造反，看似破壞了秩序和 規(guī)矩，實(shí)乃以民意和道義“倒逼”朝廷改邪歸正，極而言之也算是 一種兵諫。所以，受石碣天書之后，宋江就尋求與朝廷和解，后來受了招安便是還了“瞻依廊廟”的宏愿。當(dāng)然，這說的是《水滸傳》 一書總的命意，也是“大水滸”敘事。整個(gè)水滸故事不止這一套話語， 其中夾纏著許多“小水滸”敘事。

一

“小水滸”是表現(xiàn)個(gè)體冤情乃至反抗的局部性敘事，其中包括嘯 聚山林、打家劫舍的江湖行徑。很明顯，整部《水滸傳》是由若干“小 水滸”敘事分別導(dǎo)入，這從小說的結(jié)構(gòu)方式就可以看出。

《水滸傳》敘述結(jié)構(gòu)有“百川歸?！敝u(yù)，開頭是若干個(gè)人敘事， 不像《三國演義》諸鎮(zhèn)圍剿黃巾和討伐董卓那種環(huán)環(huán)相扣的大場面， 其主要人物一個(gè)個(gè)出離體制社會(huì)，在通往山林草澤的道路上相繼登 場。這種多頭并舉的結(jié)構(gòu)方式，很可能是綴合散篇話本和雜劇水滸 故事而留下的痕跡。書中前三分之一篇幅分?jǐn)⑼踹M(jìn)、史進(jìn)、魯智深、 林沖、楊志、武松等人遭受冤屈或困厄，英雄失路，托足無門，不 是逃避就只能是反抗。其間又插入晁蓋、吳用等人智劫生辰綱而上 山聚義之事，形成二龍山、桃花山、白虎山和梁山泊等山寨割據(jù)態(tài) 勢(shì)。在宋江上山之前，所有好漢的反抗和劫掠，都沒有什么政治目標(biāo)。 顯然，“小水滸”敘事特點(diǎn)是不做政治倫理層面上的考量，從個(gè)人復(fù) 仇到投名入伙，只是沿循江湖道義和生存法則。

宋江的出現(xiàn)改變了江湖上固有的狀態(tài)，是宋江將那些散落各處 的好漢勾連到一起，終而使枝枝蔓蔓的個(gè)人敘事逐漸匯聚于“大水 滸”的敘事主干。作為鄆城縣衙一名刀筆吏，宋江本來絕無上山落 草之念，只是暗通梁山的證據(jù)落在閻婆惜手里，情急之下殺了人不 得不流亡江湖。從殺惜之前到輾轉(zhuǎn)柴進(jìn)、孔太公莊園和花榮的清風(fēng) 寨，再到被捕發(fā)配江州，宋江本人的遭遇也是一段“小水滸”敘事， 上山之前他還沒想過如何將圣人之道納入江湖規(guī)則，如何在王權(quán)體 制內(nèi)重建倫理秩序。

但是與其他人不同，宋江一直在逃避那種宿命，最后梁山眾人 劫法場將他救出，入伙便是不得已的選擇。小說將宋江上山的過程 寫得頗為曲折，內(nèi)中是極為糾結(jié)的一番心路歷程。當(dāng)初給晁蓋一伙 通風(fēng)報(bào)信，只是出于江湖道義，而非相與勾結(jié)?！白杂讓W(xué)儒，長而通 吏”的宋江很難擺脫修齊治平的政治倫理思想，即使流亡之際亦想 著規(guī)規(guī)矩矩做人。宋江上山落草前，每一步都是被動(dòng)狀態(tài)，日后坐 了梁山頭把交椅，仍將負(fù)荷命運(yùn)之重軛。

值得注意的是，第四十二回出現(xiàn)了話語邏輯轉(zhuǎn)換。宋江回家搬 取老父，途中被官軍追殺，在還道村廟中遇九天玄女，受三卷天書。 水窮云起之際，自有神授法旨 ：“汝可替天行道，為主全忠仗義，為 臣輔國安民，去邪歸正。”如此以神道設(shè)教，乃從道義上賦予造反者 一種莊嚴(yán)使命，而“替天行道”四字正是將黑道漂白之機(jī)杼。

二

周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》收錄龔開（圣與）《宋江三十六人贊并序》， 極贊宋江“識(shí)性超卓”，尤強(qiáng)調(diào)其“立號(hào)既不僭侈，名稱儼然，猶循 軌轍”。顯然將宋江視為一種特殊造反者。

龔氏畫贊提供了水滸故事流傳的若干線索，研究者列述《水滸傳》 前史無不提及此序。序中關(guān)于“盜名”的分辨看似老生常談，實(shí)已 包含“大水滸”敘事的某些基本理念。稱之“猶循軌轍”，無疑將宋 江造反視為一場王權(quán)框架內(nèi)的革命，而“既不僭侈”則表明它不以 改朝換代推翻趙宋政權(quán)為目標(biāo)。周氏更將其序論喻之為太史公作《陳 涉世家》《項(xiàng)羽本紀(jì)》，自是強(qiáng)調(diào)可為史家承認(rèn)的合法性。

《水滸傳》成書之前，另有元刊佚名《大宋宣和遺事》，對(duì)梁山 濼聚義亦做出特殊的政治倫理定義。該書涉及水滸敘事的節(jié)目（可參 看魯迅《中國小說史略》之概述）已涵納《水滸傳》某些重要章節(jié)，只 是其中若干情節(jié)與小說并不一致。也許，這是《水滸傳》成書之前諸多水滸敘事文本之一種。此書文體參差，頭緒混亂，魯迅認(rèn)為是 “鈔撮舊籍而成”。但重要的是，其中已有九天玄女授天書一節(jié)，天

書中亦叮囑宋江“廣行忠義，殄滅奸邪”。后邊又提到受張叔夜招安、 為朝廷收方臘之事?！缎瓦z事》中沒有王進(jìn)、林沖那種個(gè)人冤情與 仇恨，而宋江等三十六人主要是圍繞“大水滸”敘事做文章。此書 說宋江上山時(shí)晁蓋已死，吳加亮（即小說中吳用）轉(zhuǎn)述晁蓋夢(mèng)中合得 三十六人之語，“若果應(yīng)數(shù)，須是助行忠義，衛(wèi)護(hù)國家”。這里并未 細(xì)述宋江等人掠州劫縣，面對(duì)這支合于天數(shù)的江湖武裝，倒是一再 申明“忠義”二字，顯然有別于江湖上的“俠義”。

可惜宋元時(shí)期的水滸話本無一存世，不能確知早期水滸敘事之 梗概。但從《宣和遺事》看，至少有一種建制派的宋江形象，不同 于自立為王的造反者，亦非一味打家劫舍。

《水滸傳》成書之前的水滸故事另有一個(gè)來源，就是元雜劇中的 水滸戲。據(jù)說元雜劇存目之水滸戲有二三十種，傅惜華等人所編《水 滸戲曲集》（第一集）收入有文本流傳的六種，即《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》（高 文秀）、《燕青博魚》（李文蔚）、《黑旋風(fēng)負(fù)荊》（康進(jìn)之）、《還牢末》（李 致 遠(yuǎn) ）、《 爭 報(bào) 恩 》（ 無 名 氏 ）、《 黃 花 峪 》（ 無 名 氏 ）。 另 外 還 收 入 明 初 朱 有燉二種，《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》和《豹子和尚自還俗》，以及標(biāo)以“元 明間無名氏作”雜劇四種，即《梁山五虎大劫牢》《梁山七虎鬧銅臺(tái)》endprint

《王矮虎大鬧東平府》和《宋公明排九宮八卦陣》。考慮到朱有燉和 元明間無名氏雜劇與《水滸傳》成書時(shí)間較為接近，這里不妨一并 討論。

就敘事內(nèi)容而言，這十二種雜劇與小說相重疊的情節(jié)只是少數(shù) 幾 處 ： 其 一 ，《 雙 獻(xiàn) 功 》《 黑 旋 風(fēng) 負(fù) 荊 》 二 劇 中 李 逵 的 行 為 ， 可 被 視 為小說第七十三回故事來源，但小說描述的“雙獻(xiàn)頭”是李逵殺了 擄走劉太公女兒的兩個(gè)賊人，而雜劇中則指一對(duì)奸夫淫婦。其二，《鬧 銅臺(tái)》敘李固、賈氏奸情，以及吳用智賺盧俊義上山，略同于小說第六十一至六十二回情節(jié)。其三，《東平府》王矮虎與呂彥彪打擂， 略似小說第七十四回燕青與任原相撲。其四，《九宮八卦陣》可對(duì)應(yīng) 小說第八十五回，即宋江征遼途中往二仙山參禮羅真人及八十九回 破遼國混天陣二事。但小說中宋江排九宮八卦陣不是與遼兵作戰(zhàn)， 而是第七十六回中對(duì)付童貫 ；給宋江支招破遼的亦非羅真人，而是 再度出現(xiàn)在宋江夢(mèng)中的九天玄女。以上除吳用智賺盧俊義一例，在 小說中都不算是重要情節(jié)，當(dāng)然元雜劇對(duì)《水滸傳》成書有多少直 接影響，很難根據(jù)這些有限的文本做出判斷。

上述水滸戲存世劇目另外有一些共同特點(diǎn)，這里不妨略作分析 ：

一、這十二個(gè)劇目所述之事，均對(duì)應(yīng)小說后半截。因?yàn)榘锤鲃?介紹，晁蓋已死于三打祝家莊，宋江接替晁蓋成為梁山首領(lǐng)（小說里 晁蓋于曾頭市中箭身亡，事在第六十回）。所以，這些水滸劇目中沒有小 說前半部分那些“逼上梁山”的個(gè)人敘事。

二、宋江在各劇中均作“沖末”或“外末”的次要角色，以自 報(bào)家門方式介紹梁山概況與敘事背景，通常只是頭尾出場或中間串 場。劇情概由某人下山執(zhí)行任務(wù)（或出于其他原因下山）而展開。從敘 事學(xué)角度看，宋江本人不是一個(gè)行動(dòng)元，宋江和梁山儼然是一種組 織的象征，宛如代表公義的神話存在。如，劇中的梁山好漢往往有 這樣一句唱詞或念白 ：“他若欺負(fù)你，來梁山告俺宋江。”

三、這些劇目大多敘說梁山好漢下山懲處“權(quán)豪勢(shì)要、濫官污吏、 不公之人”（多為衙內(nèi)和地方官），受欺負(fù)被凌辱的則是低級(jí)官吏、書 生和普通百姓，如《雙獻(xiàn)功》之孫孔目、《爭報(bào)恩》之趙通判和李千 嬌、《黃花峪》之劉慶甫夫婦、《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》之李憋古，等等； 還有就是被官府認(rèn)定勾結(jié)梁山之人。其中除《鬧銅臺(tái)》敘盧俊義之困 厄，無一表現(xiàn)梁山好漢自身的冤情與苦難，這跟小說中的情形相去 甚遠(yuǎn)。這里，梁山好漢與其救助的對(duì)象，分明呈現(xiàn)為主體與他者的 關(guān)系。

四、上述雜劇水滸戲中，表現(xiàn)個(gè)人與體制沖突的尖銳程度遠(yuǎn)不 及小說，其中涉及家庭倫理和奸夫淫婦的不在少數(shù)。一個(gè)有意思的 現(xiàn)象是，梁山好漢懲惡除奸亦往往墮入公案戲套路。這是否可以說， 在“替天行道”的行動(dòng)綱領(lǐng)指引下，戲中主持正義的梁山好漢與其 說是存心跟官府作對(duì)，不如說更多是彌補(bǔ)了官府和法律的缺位？

可見，水滸戲描述的梁山泊，既不像舊時(shí)記述的“賊人”“盜匪”， 也不是近世史學(xué)家們所說的“農(nóng)民起義”（顯然沒有土地與政權(quán)訴求）， 而是一個(gè)難以根據(jù)歷史事況定義的江湖團(tuán)伙。作為一種文學(xué)想象的 行為主體，宋江和梁山好漢以其江湖地位發(fā)揮匡時(shí)濟(jì)世之功能，應(yīng) 該說符合受眾的心理和審美。比之后來的《水滸傳》，這些劇目在表 現(xiàn)個(gè)體苦難和反抗方面尚較欠缺，其獨(dú)特之處在于，它們以邊緣性 敘事承載了那個(gè)時(shí)代某些基本價(jià)值理念。這跟龔氏贊序和《宣和遺 事》的敘意有明顯差異，卻也將江湖道義作為匡正世風(fēng)的倫理原則， 這種低層次的“大水滸”敘事同樣影響了后來的《水滸傳》。

三

《水滸傳》明顯豐富和提升了水滸敘事的美學(xué)層次。小說首先將 苦難移植于梁山泊人物自身，由個(gè)體命運(yùn)寫出整個(gè)體制的毀壞。倒 霉的個(gè)體不是農(nóng)民和底層百姓，而是原本體面的軍官們。從王教頭 私走延安府開始，一些遭受欺凌或路見不平的軍官接連反出體制， 魯智深、林沖、楊志、武松、花榮、秦明、黃信......雖說各人境遇 不同，卻各自有著不見容于體制的故事。體制毀壞自然是由內(nèi)而外， 但小說不可能檢討內(nèi)在的理則，卻以“破落戶”作為惡勢(shì)力標(biāo)簽 ： 高俅— 西門慶— 牛二，這條從上到下的黑色鎖鏈，成了整個(gè)國 家黑社會(huì)化的隱喻。

在軍官們出離體制的同時(shí)，莊園主亦相繼登場，史進(jìn)、柴進(jìn)、晁蓋、 孔明、孔亮、穆弘、穆春、李應(yīng)、扈三娘，他們的莊園是通往江湖的中介。當(dāng)然還有宋江。宋江兼有雙重身份，既是體制中的衙吏， 也有著自家的莊園 ；他原非江湖中人，而江湖上人稱“及時(shí)雨”“呼 保義”，表明他在民間秘密社會(huì)中有廣泛影響。梁山泊聚義的一百零 八人，主要就是這三種人 ：軍官、莊園主和江湖上的游兵散勇。宋 江幾方面都有號(hào)召力，作為中樞人物再合適不過。

小說前半部分是一個(gè)聚合過程，每個(gè)人帶著自己的冤屈和仇恨， 揣著大碗喝酒大塊吃肉大秤分金銀的憧憬，逾越現(xiàn)實(shí)的樊籬，奔向 現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的烏托邦。對(duì)比雜劇水滸戲的懲惡除奸，小說中那些 充滿反抗意味的“小水滸”敘事不僅是多了跌宕起伏的情節(jié)描述， 豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是提供了指向自我的主體觀照； 像林沖風(fēng)雪山神廟、武松血濺鴛鴦樓那些故事場面，亦更有一種趨 向極致的美學(xué)張力。

當(dāng)然，聚義的目標(biāo)不是喝酒吃肉分金銀，否則跟一般江湖混混 沒什么兩樣?！端疂G傳》的格調(diào)之所以高于一般舊小說，是因?yàn)橛兄?超越恩仇快意和個(gè)人欲念的烏托邦想象。小說第六十回是一個(gè)分界 線，由此“小水滸”轉(zhuǎn)向“大水滸”敘事。這一回中，晁蓋身亡， 宋江坐了梁山第一把交椅。于是分撥各寨，安排座次，宋江有一段 很長的就職講話，其中似乎不經(jīng)意地提到一句— “聚義廳今改為 忠義堂?！边@話大有名堂，由“聚義”變?yōu)椤爸伊x”，實(shí)在是提出一 個(gè)具有使命感的目標(biāo)。所以，李卓吾評(píng)容與堂百回本于此提醒讀者：

“改聚義廳為忠義堂，是梁山泊第一關(guān)節(jié)，不可草草看過?！?官方制度的失敗，暴露了國家政治架構(gòu)中“君君臣臣”的邏輯 舛迕，故而書里后半截一再強(qiáng)調(diào)“忠義”二字?？墒?，“忠義”二字 恰恰亦是悲劇根源，由反抗轉(zhuǎn)向救贖的變調(diào)顯然過于理想化了。宋 江腦子里并無改造社會(huì)的新思維，只是以江湖道義鏈接儒家仁義忠endprint

恕的政治倫理，實(shí)際上亦是一種“好人政府”構(gòu)想。 問題在于，一個(gè)與政府對(duì)抗的江湖團(tuán)伙忽然納入官軍序列，一群亡命之徒成了“替天行道”的國家棟梁，這本身形成一套僭越性 話語。反過來對(duì)梁山眾人而言，接受朝廷招安自是違背江湖規(guī)則， 至少也是一種屈辱。所以，排座次之后的菊花會(huì)上，武松、李逵帶 頭鬧事，魯智深也直言反對(duì)招安。宋江是兩頭不討好，但執(zhí)意要將 招安進(jìn)行到底。當(dāng)魯智深以染黑的直裰比喻滿朝奸邪— “洗殺怎 得干凈？”宋江卻堅(jiān)信終有“云開見日”之時(shí)，因?yàn)樗钚诺懒x的 力量，能夠凝聚梁山眾人的江湖道義大抵也能改變這個(gè)國家。

四

晁蓋沒有活到天罡地煞聚合之日，否則梁山泊不會(huì)被招安，也 就沒有后來替朝廷安內(nèi)攘外那些征戰(zhàn)。過去評(píng)論《水滸傳》有一種 說法：宋江搞投降主義，晁蓋才是革命派。但不知是否有人這樣想過， 如果梁山一把手依然是晁蓋，他會(huì)成為黃巢還是朱元璋？

其實(shí)二者都差得遠(yuǎn)。晁蓋格局不大，第十四回出場時(shí)介紹，之 所以被人稱作“托塔天王”，是因?yàn)閵Z了鄰村的鎮(zhèn)妖寶塔。這種以鄰 為壑的爭斗，很像是村坊惡霸的做派。晁蓋到死還是那么譫妄自大， 彌留之際囑咐說 ：“若那個(gè)捉得射死我的，便教他做梁山泊主！”將 梁山眾人統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)入一己復(fù)仇之路，這是何等狹隘。在小說布局中， 晁蓋只是過渡性人物，作為一個(gè)占山為王的角色，此人實(shí)在沒有更 多內(nèi)涵。小說家刻意回避了宋江與晁蓋的觀念分歧，甚至沒有寫到 他倆有任何齟齬，這很奇怪。是借以表現(xiàn)宋江的謙和與忍讓，還是 不愿重復(fù)梁山內(nèi)部訌爭的故事？

當(dāng)初晁蓋等人上山被王倫拒絕，是林沖火并王倫，才讓晁蓋坐 了頭把交椅。這件事情通常解讀為王倫心胸狹窄而咎由自取，其實(shí) 說白了也是江湖上弱肉強(qiáng)食。做事講究章程的宋江不會(huì)如此取代晁 蓋，宋江那種自信，那種恢弘的襟懷與局度，來自江湖道義奠定的 合法性。必須指出，正是這個(gè)合法性使得水滸敘事中兩套話語得以無縫對(duì)接。否則，那一百零七人何以聽從宋江，顧及國家的事情？ 也許，真正理解與贊同宋江招安意愿的只是柴進(jìn)一人。作為莊園主和周世宗嫡派子孫的柴大官人是另一個(gè)具有領(lǐng)袖氣質(zhì)的人物， 猶似孟嘗君、信陵君一類，他很早就在經(jīng)營江湖社會(huì)，王倫、林沖 上梁山是他赍發(fā)盤纏銀兩，困躓于途的宋江、武松也在他這兒落腳。 他跟宋江一樣也想要改變這個(gè)社會(huì)，只是早期梁山的草莽模式完全 不入軌道。第七十二回，柴進(jìn)潛入宮苑，在睿思殿屏風(fēng)后看到御書 四大寇姓名，心中暗忖 ：“國家被我們擾害，因此時(shí)常記心，寫在這 里?！辈襁M(jìn)割下“山東宋江”四字帶回來給宋江看，相對(duì)嗟嘆不已。

宋江往東京賞燈，是想繞過官僚科層尋求與朝廷對(duì)話的途徑， 而此行亦流露出他內(nèi)心重返社會(huì)的渴望與躁動(dòng)。如此直達(dá)天聽，無 疑又是對(duì)體制的僭越。有趣的是，正是這些相與嚙合的矛盾——造 反、僭越與忠君互為因果的悖論關(guān)系，構(gòu)成“大水滸”敘事話語的 內(nèi)在邏輯。

五

宋江征遼途中參謁二仙山，羅真人給出“忠心者少，義氣者稀” 等八句法語，這是宋江悲劇的一個(gè)伏筆。翦除方臘之后，輝煌很快 墜入寂滅，最后盧俊義和宋江相繼被奸臣用御膳御酒毒死。一切又 回到了原點(diǎn)，這個(gè)國家依然是冠屨倒施，依然是“大賢處下，不肖 處上”。作為政治想象的“替天行道”，終而被歷史的黑暗所吞噬。 小說后三分之一的敘述少有亮點(diǎn)，只是為完成整個(gè)敘事意圖而敷衍 故事。然而，正是這種悲劇結(jié)局，給一個(gè)臆構(gòu)的話語事件賦予了歷 史真實(shí)感，給世人帶來更多的想入非非。

林沖、楊志的悲情讓人唏噓不已，但是不能給人夢(mèng)想與期待。 王權(quán)體制之外自有生路，可說到底江湖亦是無奈之局，如果說主流 社會(huì)的權(quán)力秩序堪稱牢獄，那么江湖社會(huì)亦何嘗不是一種禁錮。宋江給弟兄們指出一條赦罪招安的道路，將道義置換成忠誠，可是最 后發(fā)現(xiàn)忠誠的語義并不是忠誠。就像魯智深夜聞錢塘江潮信，以為 戰(zhàn)鼓擂響，無地彷徨之際總是迷失于似是而非的話語歧路。

“小水滸”與“大水滸”敘事范式不可能截然剝離，在進(jìn)入“大水滸” 敘事的后六十回中，也不乏“小水滸”敘事相與纏結(jié)，其中自然包 括反面事例。譬如，王慶的身世幾乎就是林沖的折疊。林沖的厄運(yùn) 是高衙內(nèi)覬覦其娘子，王慶卻因權(quán)宦閨秀倒追而惹禍上身，于是都 被緝拿而刺配牢城。在牢城里他混得比林沖還慘，到頭來也像林沖 一樣少不了殺戮與夜奔的戲碼。走投無路的王慶想要投奔房山落草， 人家不肯收留，便殺了原先的寨主廖立，復(fù)制了林沖火并王倫一幕。 在睿思殿屏風(fēng)上，宋江的名字旁邊寫著王慶，還有田虎和方臘。他 們的路徑與宋江背道而馳，形成一種反向折疊，按現(xiàn)今學(xué)院派說法 也是共生共謀關(guān)系。相生，相異，相克，也算是必要的話語配置。

從李贄到金圣嘆，乃至梁啟超，士人談?wù)摗端疂G傳》，喜歡比之 于司馬遷之《史記》。彼此性質(zhì)、體式大相徑庭，怎么偏能扯到一起 （還有，為什么不是《漢書》《三國志》）？其實(shí)水滸敘事只是附會(huì)若干歷 史情形，跟史實(shí)相去甚遠(yuǎn)。但《水滸傳》那種“八方共域，異姓一 家”的烏托邦想象中，確乎隱含以江湖融合廟堂的敘史立場，這跟 太史公書中關(guān)注草根力量、彰揚(yáng)“任俠”和“養(yǎng)士”的觀念約略相近。司馬遷作陳涉世家，作孟嘗君、平原君和魏公子諸傳，又以刺客、 游俠為仁者義者之言，無疑亦是著眼于王權(quán)體制之外的應(yīng)世之道。

《太史公自序》里邊與壺遂的一番對(duì)話很有意思。壺遂問其撰史 之義，是否也像孔子作《春秋》“垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法”， 太史公則謂 ：“余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之 于《春秋》，謬矣！”司馬遷修史的意圖不在于“當(dāng)一王之法”，在 他看來，歷史之合法性不止于廟堂和郊祀，也在山林草澤風(fēng)雨雷霆 之中。宋江的跨界政治是打破體制樊籠的另一種嘗試，結(jié)局如何都 無所謂了，其構(gòu)想的政治倫理合法性才是最重要的。endprint