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        《世界人權(quán)宣言》里的中國(guó)元素

        2018-01-18 08:12:14亓同惠
        讀書(shū) 2018年1期
        關(guān)鍵詞:人權(quán)儒家

        亓同惠

        教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。

        ——洛克

        背景

        一九三七年十二月十二日,日軍攻陷南京,屠殺殘害三十萬(wàn)中 國(guó)民眾,慘絕人寰地制造了“南京大屠殺”。一九四一年六月二十二 日,德國(guó)偷襲蘇聯(lián),蓋世太保深入蘇聯(lián)鄉(xiāng)村腹地開(kāi)始有計(jì)劃的屠殺, 累計(jì)約四百至六百萬(wàn)猶太人被殺害,同樣慘絕人寰地制造了大屠殺, 史稱“Holocaust”或“Shoah”。“二戰(zhàn)”結(jié)束后,東京審判和紐倫堡 審判,似乎道出了那些在刺刀、槍炮和毒氣中死去的無(wú)辜者的困惑: 作為人,為什么要這樣彼此相待?

        擺脫這些困惑跟明確人的“理性”邊際和人的“權(quán)利”底線有關(guān)。

        人類在西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,開(kāi)始有足夠的勇氣和理由運(yùn)用自 己的理性。從馬基雅維里歌頌為了民族統(tǒng)一強(qiáng)盛可以也必須學(xué)會(huì)做 壞事的君主開(kāi)始,也從霍布斯力主建立人類的無(wú)所不能的利維坦開(kāi) 始,人類逐漸不再通過(guò)上帝來(lái)審視和規(guī)訓(xùn)自身,而是開(kāi)始動(dòng)用似乎 沒(méi)有邊際的理性去追求自由。在思想史家看來(lái),這是放縱理性而導(dǎo) 致的傳統(tǒng)、宗教和權(quán)威本該三位一體的存在形式整體崩潰后的必然。

        及至二十世紀(jì),此種放縱使得人對(duì)自身的傷害達(dá)到頂峰,兩次 世界大戰(zhàn)可為明證。人在同類的攻訐與殺戮中喪生、傷殘、瘋狂, 留下的數(shù)字背后隱藏的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)忍耐底線的物傷其類感。就此而 言,造成二十世紀(jì)上半葉的人類浩劫的一個(gè)原因,是人在運(yùn)用其理性時(shí)超越了邊際。超越理性邊際的結(jié)果,是人生之為人的尊嚴(yán)的喪 失,是包含了平等、自由、正義、和平等基礎(chǔ)權(quán)利的喪失。就此而言, 造成二十世紀(jì)上半葉人類浩劫的另一個(gè)原因,是人類跨越或降低了 自身的底線。

        痛定思痛與憧憬未來(lái)不謀而合,在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后, 人類有必要明確人類相處的理性邊際在哪兒,底線在哪兒。《世界人 權(quán)宣言》由此而生。對(duì)《世界人權(quán)宣言》來(lái)說(shuō),我們或許還有許多 細(xì)節(jié)需要提及。

        在一九三七年十二月十二日攻陷南京當(dāng)天,日軍還在長(zhǎng)江上擊 沉了停泊在南京附近江面上的美國(guó)炮艇“帕奈號(hào)”和美孚石油公司 的三艘油輪,這天天氣晴朗,“帕奈號(hào)”上懸掛的美國(guó)國(guó)旗清晰可辨。 盡管此時(shí)距離一九四一年日軍偷襲珍珠港還有四年,但當(dāng)日發(fā)生的 所有事情使得當(dāng)時(shí)這個(gè)世界上最強(qiáng)大國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人— 美國(guó)總統(tǒng)羅 斯?!?改變了對(duì)法西斯的態(tài)度,從綏靖轉(zhuǎn)為遏制。事實(shí)上,這種 轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了一連串的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)機(jī),從此時(shí)開(kāi)始,在他腦海中醞釀已 久的有關(guān)康德意義上“世界永久和平”的一些想法,開(kāi)始浮現(xiàn)。直 到一九四一年一月六日致國(guó)會(huì)的咨文中,羅斯福宣布的四項(xiàng)“人類 的基本自由”— 表達(dá)意見(jiàn)的自由、信仰的自由、免于匱乏的自由、 免除恐懼的自由— 成為他的夫人(安娜·埃莉諾·羅斯福)在出任負(fù) 責(zé)起草《世界人權(quán)宣言》的人權(quán)委員會(huì)主席時(shí)最直接和最信賴的思 想資源?!妒澜缛藱?quán)宣言》在此后的歲月中能夠不斷為人權(quán)的發(fā)展提 供基礎(chǔ)、動(dòng)力和指引,不唯在其承前啟后的特殊地位,亦在其從一 開(kāi)始就切中肯綮,開(kāi)宗明義。因此,顯而易見(jiàn)的是,從康德的“永 久和平”到羅斯??偨y(tǒng)的四項(xiàng)人類自由,再到羅斯福夫人領(lǐng)銜的《世 界人權(quán)宣言》起草委員會(huì),《世界人權(quán)宣言》之所以能夠繼往開(kāi)來(lái), 同樣不唯在其聚沙成塔般凝結(jié)出對(duì)世間美好永存不疑信念的堅(jiān)持, 亦在其勞力勞心地融合了以多元化姿態(tài)存在的人權(quán)共識(shí)。

        其中,《世界人權(quán)宣言》起草委員會(huì)的副主席張彭春,以儒家 的知識(shí)和智慧,為成功起草《世界人權(quán)宣言》做出了杰出的貢獻(xiàn)。 自一九四七年一月二十七日人權(quán)委員會(huì)第一次全體會(huì)議召開(kāi) , 至 一九四八年十二月十日《宣言》在第三屆聯(lián)大表決通過(guò) , 張彭春全 程參與了《宣言》的訂立過(guò)程。從張彭春和他所秉持的中國(guó)儒家視 角審視《世界人權(quán)宣言》,我們看到的不僅是源自古希臘傳統(tǒng)的西方 本底元素,也有源自同屬人類軸心文明時(shí)代的以儒家精神為精髓的 中國(guó)之貢獻(xiàn)。

        其人

        張彭春一八九二年生于天津的富裕之家,其父張久庵精通音律, 其兄張伯苓是南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)建者,從少小時(shí)起,受惠于父兄,張彭 春慧根早啟,對(duì)音樂(lè)、戲劇和教育情有獨(dú)鐘。后世對(duì)張彭春的定位, 也多冠以教育家和戲曲理論家,而其真正功業(yè)卻是從此種慧根早啟 和情有獨(dú)鐘中提升出的見(jiàn)識(shí)和從容。

        一九一○年十八歲的張彭春參加了游美預(yù)備學(xué)務(wù)處(清華學(xué)堂 的前身)第二屆庚子賠款留美學(xué)生考試,名列第十。赴美后初入克 拉克大學(xué),后入哥倫比亞大學(xué)并入實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威門(mén)下。 一九一六年回國(guó),歷任南開(kāi)學(xué)校專門(mén)部主任、清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、南 開(kāi)大學(xué)教授等職銜。一九三七年抗戰(zhàn)開(kāi)始,應(yīng)南京國(guó)民政府聘任 赴英美等國(guó)宣傳中國(guó)抗戰(zhàn),其后歷任駐土耳其公使、駐智利公使。 一九四六年赴倫敦任聯(lián)合國(guó)創(chuàng)辦會(huì)議中國(guó)代表,會(huì)后擔(dān)任中國(guó)駐聯(lián) 合國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)理事會(huì)常任代表兼人權(quán)委員會(huì)副主席 , 參與起草聯(lián)合 國(guó)《世界人權(quán)宣言 》。至此,張彭春有機(jī)會(huì)用儒家的思想觀察和處 理有關(guān)人權(quán)的諸多事項(xiàng)。

        張彭春參與到《世界人權(quán)宣言》中,始終秉持清晰的自我定位, 堅(jiān)持明確的起草原則,并游刃有余地運(yùn)用滋養(yǎng)他多年的中國(guó)儒家智識(shí)在起草工作中斡旋紛爭(zhēng)。張彭春從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到他不僅代表有 著數(shù)千年儒家傳統(tǒng)的中國(guó),同時(shí)代表著繁育出東方文明的亞洲,因 而他從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到在古希臘和古羅馬的文明體系基礎(chǔ)上談?wù)撊?權(quán),必須堅(jiān)持中國(guó)和亞洲的特質(zhì)。

        在起草過(guò)程中,他時(shí)刻以人權(quán)的多元主義抵制西方人權(quán)的中心 主義,以道德共識(shí)消解宗教爭(zhēng)論,以仁愛(ài)輔助理性,使得《世界人 權(quán)宣言》實(shí)現(xiàn)了他的預(yù)期 :《世界人權(quán)宣言》既反映出托馬斯·阿奎 那的思想,也反映出孔子的思想。

        張彭春以其人格魅力使其同事兼對(duì)手折服。羅斯福夫人稱贊“他 總是用中國(guó)諺語(yǔ)舉重若輕地從哲學(xué)層面化解爭(zhēng)議”。起草中主要的論 辯對(duì)手馬立克稱贊他“經(jīng)常引用東方智慧和東方哲學(xué),每次都成功 地開(kāi)闊我們的視野,而且他借助其特殊的起草天才,能夠愉快地調(diào) 整我們的許多條款”。聯(lián)合國(guó)人權(quán)司司長(zhǎng)漢弗萊的評(píng)價(jià)是 :“在理事 會(huì)所有代表中,我感到他是我在精神上和學(xué)識(shí)上交流最多的一位, 也是我最喜歡的一位......他是一位學(xué)者,并且在某種程度上,他又 是一位藝術(shù)大師。盡管他有這些出眾的天賦,他的外交職責(zé)也行使 得很好。與那些隨波逐流者相比,他堪稱一位巨人?!睆埮泶簭娜寮?智識(shí)系統(tǒng)中提煉出來(lái)的“仁愛(ài)”“善政”和“大同”,連同他理性的 據(jù)理力爭(zhēng)、巧妙的協(xié)調(diào)斡旋和感性的微言大義,永為《世界人權(quán)宣言》 銘記。endprint

        其事

        《世界人權(quán)宣言》的第一稿出自法國(guó)法學(xué)家勒內(nèi)·卡森(Rene Cassin)之手,該稿第一條寫(xiě)道 :“作為一個(gè)家庭的成員,人人都是 自由的,擁有平等的尊嚴(yán)和權(quán)利,并應(yīng)彼此視為兄弟?!痹陔S后的修 改討論過(guò)程中 , 張彭春極富建設(shè)性地提議增加“仁”這一概念,張 彭春把它英譯為“良心”(consciousness), 這是張彭春所依仗的儒家理論資源中的核心詞,“仁”字本身就代表了至少事關(guān)兩個(gè)人的價(jià)值 , 代表了互惠 , 是“己所不欲 , 勿施于人”這一從霍布斯以來(lái)西方自然 法也視為圭臬的東西的中國(guó)化表達(dá)。很顯然,卡森從中得到了啟發(fā) , 使得他在后來(lái)解釋其先前所表述的三個(gè)基本問(wèn)題(人類種族或家庭的一 體性,人人有權(quán)得到與他人一樣的對(duì)待,人與人團(tuán)結(jié)、友愛(ài))時(shí),提出了用 自由、平等和博愛(ài)去呼應(yīng)張彭春提供的儒家智慧。但有關(guān)《世界人 權(quán)宣言》內(nèi)容的爭(zhēng)議,接踵而至。

        第一個(gè)爭(zhēng)議是關(guān)于第一條的位置。古巴、危地馬拉和荷蘭的代 表想把第一條放到《世界人權(quán)宣言》的序言中去 , 他們稱第一條是 整個(gè)《宣言》的基礎(chǔ)、基石、信條、出發(fā)點(diǎn)和框架。但是 , 比利時(shí) 代表德維亞特提出了反對(duì)意見(jiàn) , 張彭春也提出了反對(duì)意見(jiàn)。張彭春 認(rèn)為 , 第一條應(yīng)該保留在它現(xiàn)有的位置 , 作為兩個(gè)句子組成的第一 條,不應(yīng)該被強(qiáng)制性地割裂,第一句有關(guān)權(quán)利的寬泛申明和第二句 對(duì)責(zé)任的暗示形成了很好的對(duì)應(yīng)和平衡。挪威的卡斯伯格、法國(guó)的 卡森等也都支持張彭春提出的主張??梢哉f(shuō) , 張彭春的這一意見(jiàn) , 維 持了《世界人權(quán)宣言》原有的整體構(gòu)想。特別是在第二次世界大戰(zhàn) 中數(shù)以百萬(wàn)計(jì)生命的喪失就是由于第一條提出的這些原則遭受到了 粗暴的踐踏 , 當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后 , 人們更應(yīng)該給予這些原則一個(gè)醒目的 地位 , 以彰顯其重要性、權(quán)威性。最后唱票的結(jié)果 , 五十六個(gè)國(guó)家表 示贊成把第一條保留在原有的位置,七個(gè)國(guó)家反對(duì) , 二十八個(gè)國(guó)家 棄權(quán)?!妒澜缛藱?quán)宣言》第一條被保留在它現(xiàn)在的表述和位置上。

        第二個(gè)爭(zhēng)議集中在《世界人權(quán)宣言》第二條“不歧視條款”中 的“區(qū)分”標(biāo)準(zhǔn)上?!妒澜缛藱?quán)宣言》第二條提出了一個(gè)不歧視條 款 , 即不管人 ( 包括個(gè)體和種族群體 ) 的特點(diǎn)如何 ,《世界人權(quán)宣言》對(duì) 其都平等而無(wú)差別地適用。但就該如何表述這一條款 , 委員會(huì)內(nèi)部 產(chǎn)生了激烈爭(zhēng)論,其中最主要的爭(zhēng)議集中在“身份”“財(cái)產(chǎn)”“階級(jí)” 等是否構(gòu)成區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上。英國(guó)代表主張完全刪掉“財(cái)產(chǎn)”一詞,但蘇聯(lián)代表堅(jiān)決反對(duì) , 主張無(wú)論財(cái)富的多寡都應(yīng)該享有平等的權(quán)利 , 并主張加入“階級(jí)”一詞。英蘇雙方各持己見(jiàn) , 互不相讓。此時(shí)身 為聯(lián)絡(luò)人的張彭春提出了一個(gè)令雙方都滿意又表述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕鉀Q方案 , 在“身份”之前加上“或其他”三字,而使之更具包容性。如此 , 既能夠使財(cái)產(chǎn)因素包含在所列理由之中 , 又能夠吸納蘇聯(lián)代表所指 出的反對(duì)階級(jí)特權(quán)的意見(jiàn),儒家精神中“和而不同”的本體和“周 而不比”的方法為紛爭(zhēng)找到化解之策。

        第三個(gè)爭(zhēng)議主要涉及第二十二條至二十七條的起草。關(guān)于是否 把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利納入《世界人權(quán)宣言》,以及應(yīng)該把哪些經(jīng)濟(jì)、社 會(huì)權(quán)利納入《世界人權(quán)宣言》。反對(duì)的國(guó)家,比如南非,認(rèn)為他們有 充足的理由質(zhì)疑有多少國(guó)家有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)《世界人權(quán)宣言》 計(jì)劃承諾的這些權(quán)利。支持的國(guó)家,比如蘇聯(lián),則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)考慮所 有國(guó)家在發(fā)展人的權(quán)利和自由方面所取得的成就 , 經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利 在所有其他權(quán)利中占據(jù)最重要的位置,如果宣言中缺少 , 必將削弱 文件的意義。面對(duì)此種爭(zhēng)議,張彭春再次動(dòng)用儒家的智識(shí)資源,他 用“大同”這樣一個(gè)儒家理想,將社會(huì)福利權(quán) ( 生活保障、就業(yè)、福利 救濟(jì)等 , 與后來(lái)的第二十二、二十三、二十五條相關(guān) )、教育權(quán) ( 每個(gè)人都有 權(quán)接受適當(dāng)?shù)慕逃?, 與后來(lái)的第二十六條相關(guān) )、文化權(quán) ( 每個(gè)人都有權(quán)自由 參加文化生活 , 享受藝術(shù) , 與后來(lái)的第二十七條相關(guān) ) 串聯(lián)起來(lái),其中飽含 他基于中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)民生艱難的體悟。以儒家“大同”理想引領(lǐng)的 三個(gè)提議的精神及其具體表述,后來(lái)均被《世界人權(quán)宣言》采納。

        就《世界人權(quán)宣言》在人類文明史中所處的位置而言,它具有“憲 法”的地位,它是在真正建構(gòu)(constitutional)的意義上為人類立下的 根本大法。也因此,《世界人權(quán)宣言》的起草策略就必定是妥協(xié)性的, 它必須在各種勢(shì)力的博弈、競(jìng)爭(zhēng)乃至攻訐中找到平衡,這正是張彭 春把儒家思想中“攻乎異端,斯害也已”的洞見(jiàn)提上臺(tái)面的契機(jī)。 妥協(xié)在儒家看來(lái)不是騎墻和鄉(xiāng)愿,而是在“無(wú)適無(wú)莫”的原則下盡忠盡恕,兼舉兩端,為“仁— 良心”的滋長(zhǎng)生發(fā)拓出空間和時(shí)間。

        其功

        以張彭春為《世界人權(quán)宣言》做出的卓越貢獻(xiàn)為線索,其功在 于“仁愛(ài)”,在于“善政”,在于“大同”。

        所謂“仁愛(ài)”,是指《世界人權(quán)宣言》的起點(diǎn)和歸宿都決定了它 的對(duì)象— 無(wú)論是效力來(lái)源還是保護(hù)對(duì)象— 只能是人類自身,因 此,秉持儒家哲學(xué)的中國(guó)起草者張彭春用“仁”來(lái)指明人權(quán)是“兩 個(gè)人的事情”。人權(quán)不需要從“上帝”或“理性”這些外化于人的層 面尋找資源,它只需要從人的良心或良知出發(fā)。而“仁者愛(ài)人”的 儒家經(jīng)義,則以“惻隱之心”發(fā)其端,以“己所不欲,勿施于人” 正其行,以“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”成其果,在此過(guò)程中,

        “仁愛(ài)”成為“象征著人性在最普遍的和最完善狀態(tài)中的整體表現(xiàn)”。 因此,張彭春用 consciousness(良心)作“仁”的英譯,并力主把它 放在《世界人權(quán)宣言》的第一條,不僅可以完美地呼應(yīng)西方的“博 愛(ài)義務(wù)”,更重要的是憑借儒家的非神學(xué)特質(zhì)為人權(quán)的自我證明提供 了有效方案。

        所謂“善政”,是指《世界人權(quán)宣言》立足于國(guó)家又超越國(guó)家, 它在維護(hù)人生之為人的要求下對(duì)國(guó)家課以義務(wù),人權(quán)中的政治、經(jīng) 濟(jì)、文化權(quán)利在儒家意義上就可以歸結(jié)為“善政”。在張彭春建議將 經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利納入《世界人權(quán)宣言》的背后,給他理論支撐的,是“正 德以率下,利用以阜財(cái),厚生以養(yǎng)民,三者和所謂善政”的儒家古 典主義的政治原則 ;給他現(xiàn)實(shí)依據(jù)的,是必須認(rèn)真考慮彼時(shí)積貧積 弱的中國(guó)人民的生活。正人之德,利物之用,厚民之生,這些存在 了數(shù)千年之久的儒家政治原則通過(guò)張彭春的起草工作滲透到《宣言》 中,使得儒家經(jīng)世致用的理想與《世界人權(quán)宣言》普世慈愛(ài)的期許 相得益彰。endprint

        所謂“大同”,是指《世界人權(quán)宣言》中的人權(quán)從天賦權(quán)利的“天 性”演變?yōu)椤袄硇浴?,從上帝的“神性”演變?yōu)槭浪椎摹叭诵浴?,?終它需要進(jìn)化為與自由、平等、尊嚴(yán)、和平、幸福等美好事物相關(guān) 的一種道德標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)道德共識(shí)。通過(guò)張彭春在《世界人權(quán)宣言》 起草過(guò)程中對(duì)屬性之爭(zhēng)、內(nèi)容之爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的斡旋和調(diào)和, 我們可以發(fā)現(xiàn)他有一個(gè)超越各種現(xiàn)實(shí)束縛的道德愿景,一個(gè)基于本 體論上的“仁愛(ài)”和方法論上的“善治”而可以實(shí)現(xiàn)的愿景。在淡 化“財(cái)產(chǎn)”“身份”和“階級(jí)”這些所謂“其他的”因素的前提下, 儒家的道德同一性成為張彭春的出發(fā)點(diǎn)。只要通過(guò)不斷的內(nèi)省和反 思,人的道德同一性一定會(huì)促成人權(quán)最終和諧,實(shí)現(xiàn)世界“大同”?!妒?界人權(quán)宣言》的愿望與大同世界的理想異曲同工,而這個(gè)大同世界 正是儒家期待的“克、伐、怨、欲,不行焉”的仁義世界。大同世 界是以兄弟關(guān)系彼此相待的世界,是宅心仁厚彼此相依的世界,在 其中,人的底線不再被逾越。

        那個(gè)操辦梅蘭芳赴美演出的戲劇理論家張彭春,那個(gè)用泰戈?duì)?《新月集》為女兒起名而成為新月社緣起的詩(shī)家張彭春,也是那個(gè)縱 橫捭闔為完成《世界人權(quán)宣言》而殫精竭慮的政治家張彭春,彼時(shí)

        彼刻用東方的儒家正義尋回了逝去的人類尊嚴(yán)。

        余論

        與張彭春一道的,或許還應(yīng)該提及梅汝璈。

        如果說(shuō)紐倫堡審判所展示的,是超越國(guó)家制定法范疇的正義觀 和規(guī)則體系而彪炳人權(quán)史冊(cè)的“哥白尼時(shí)刻”,那么東京審判則是基 于《世界人權(quán)宣言》的精神為因遭遇非人的苦難而逝去之人討回公 道的一次創(chuàng)舉,它帶來(lái)人權(quán)史上的“梅汝璈時(shí)刻”。事實(shí)上,直到判 決做出的最后一刻,清華畢業(yè)生梅汝璈依然在做遠(yuǎn)東軍事法庭來(lái)自 其他十個(gè)不同國(guó)家法官的工作,按照保密規(guī)定沒(méi)有人知道他跟其他法官說(shuō)了些什么才最終把東條英機(jī)等七名日本甲級(jí)戰(zhàn)犯送上絞刑臺(tái)。 我們能知道的,是在他去世十年前說(shuō)過(guò)的那句話 :“我不是一個(gè)復(fù)仇 主義者,我無(wú)意于把日本帝國(guó)主義者欠下我們的血債寫(xiě)在日本人民 的賬上。但是,忘記過(guò)去的苦難可能招致未來(lái)的災(zāi)禍?!?/p>

        在一九四六年十月一日紐倫堡審判中,十二名納粹戰(zhàn)犯被判處 絞刑。一九四八年十二月十日《世界人權(quán)宣言》在聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò), 差不多兩周之后,在圣誕節(jié)前兩天— 十二月二十三日,七名日本 甲級(jí)戰(zhàn)犯在東京的鴨巢監(jiān)獄被執(zhí)行絞刑。懲治元兇并不意味著完整 地還原正義,必須在跳出以暴易暴窠臼的基礎(chǔ)上找到制止同樣狀態(tài) 再次發(fā)生的合法性基礎(chǔ),這是《世界人權(quán)宣言》承載的所有意義的 起點(diǎn),也是由張彭春所力主之儒家仁義的歸宿。

        就此而言,“人權(quán)”一詞和《世界人權(quán)宣言》并不“偉大”,也 不值得“推崇”。但在包括代表儒家仁義觀念的張彭春在內(nèi)的起草者 的努力下,它卻再不容踐踏,也不容篡改和曲解,它是人在為自身 的底線背書(shū)。endprint

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        數(shù)字時(shí)代的人權(quán)何以重要:論作為價(jià)值系統(tǒng)的數(shù)字人權(quán)
        論現(xiàn)代新儒家的佛學(xué)進(jìn)路
        原道(2019年2期)2019-11-03 09:15:12
        論人權(quán)的代際劃分
        郭店楚墓主及其儒家化老子學(xué)
        江淮論壇(2017年2期)2017-03-30 10:15:31
        儒家視野中的改弦更張
        天府新論(2015年2期)2015-02-28 16:41:23
        論社會(huì)組織的人權(quán)價(jià)值
        論人權(quán)的三個(gè)化身
        民主抑或王道:儒家與現(xiàn)代秩序的追問(wèn)
        論我國(guó)人權(quán)入憲的意義
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