徐先榮 吳友誼

摘要：茱莉亞·克里斯蒂娃，法國思想家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)批評家、心理分析學(xué)家、女性主義者。《超女》是她在1988年寫的一篇散論。我們透過她的散論《超女》，不僅是體現(xiàn)她她早期是經(jīng)歷，更重要的是，體現(xiàn)她對第二次女權(quán)主義運動的反思和重構(gòu)的思想。超女們不是“孤獨”和“沉默”，而是“一場對話”來正視自己身份，彰顯女人的個體獨特性和創(chuàng)造性，才能成為真正的“超女”。

關(guān)鍵詞：克里斯特娃;超女;萬花筒

1 超女的現(xiàn)狀

一個新的神話正在震懾我們：繼有時候張牙舞爪的“婦女解放”運動及總是矯揉造作的“女性誘惑”之后，超女們出場了。……，這些超女是否是另一種神話被瘋狂或極權(quán)所淹沒的超人們最終可能實現(xiàn)嗎？

這段文字源自于朱麗婭·克里斯蒂娃的《超女》第一段話。《超女》寫于1988年，是朱麗婭·克里斯蒂娃寫的專著《獨自一個女人》中的一篇散論短文。

作者開門見山的給超女下定義。相對于“另一種神話”的超人們，超女是“一個新的神話”。在一個世界里有兩個神話”，是否能共同融洽生存。

20世紀80年代的超女雖然擁有女權(quán)主義運動爭取男女平等地位，如文中所描寫的：“打理職場，修護青春美麗，平衡家庭，瀟灑地斡旋于丈夫、情人或者子女之間，你已經(jīng)獲得了所謂功能良好的剛性，它庇護著你”;但文中用大量的詞語和短句來描寫超女的失落到非常態(tài)的的地步。如：“張牙舞爪”、“矯揉造作”和“乏味情感”等，顯示對當代模范女性的懷疑。

這些超女表面上看，享受與超人們擁有男女平等地位，但她們至少在精神層面上很消沉，超女是經(jīng)過婦女解放運動的洗禮，自詡認為在政治、經(jīng)濟和社會上具有獨立的女性們，但在精神層面上很消沉，并對當代模范女性的懷疑。這與20世紀80年代的女權(quán)主義的現(xiàn)狀和當時歐洲社會大變動環(huán)境有關(guān)。

2 茱莉亞·克里斯蒂娃的女權(quán)主義思想

2.1 朱麗婭·克里斯蒂娃的背景

朱麗婭·克里斯蒂娃，出生于保加利亞的斯利文，1966年12月移居法國。在早期，她受到女權(quán)主義運動思潮的影響，60年代后，克里斯蒂娃對”性解放”和”將男女對立起來”，的第二次女權(quán)運動思想的質(zhì)疑。她開始女權(quán)思想反思，她寫的大量有關(guān)女權(quán)運動的書籍，著手對女性主義重構(gòu)。

2.2 克里斯蒂娃為超女解惑

20世紀80年代，女權(quán)主義者對第二次女權(quán)主義運動的反思和發(fā)展階段，以及正值世界性的冷戰(zhàn)大變動的前后時期。對此，朱麗婭·克里斯蒂娃專門開設(shè)一個欄站，贊頌女性擁有知識和對世界現(xiàn)狀的好奇心，她強調(diào)與當代超女的溝通技術(shù)，來正確認清她們身處的環(huán)境。

超女的‘孤獨‘緘默‘無自我，帶著假面具生活，這種怪僻的生活方式是不可取的;她們的幸福應(yīng)該在‘談心和‘表達自己的依賴來了解自己所處的環(huán)境和女性自身文化。當代女性享有女權(quán)主義運動得到男女平等的一些地位，但社會的法則根本是有男性制定的。女性的平等地位，沒得到根本解決。因此，作者提出收拾她們的所謂的快感，而是要正視自己的現(xiàn)狀“打破身上的甲胃，露出孩童般的臉龐”，作為女性的獨特性和創(chuàng)造性，認識自身的價值。

3 文明是一個萬花筒

《超女》的文章最后一句話：“文明不就是一個以一場對話展開，進而對依賴性進行節(jié)制的萬花筒嗎？”那么，作者所說的“文明”和“萬花筒”是何意？以及“一場對話”又是什么樣的對話？若要理解這些，我們必須先了解朱莉婭.克里斯蒂娃的符號學(xué)理論和異質(zhì)性理論。

1969年，朱莉婭.克里斯蒂娃在批評對索緒爾的符號學(xué)基礎(chǔ)上，并運用弗洛伊德的精神分析、克萊因的前俄狄浦斯概念和拉康的前鏡像階段的理論，她出版其第一本書《符號學(xué)》，提出了獨樹一幟的解析符號學(xué)理論。克里斯蒂娃反對結(jié)構(gòu)主義對符號的靜態(tài)研究，主張在結(jié)構(gòu)的生成與變化中把握符號?！胺枒B(tài)”與“象征態(tài)”是解析符號學(xué)理論的核心概念，且二者互為辯證的?！胺枒B(tài)”是一種特別的口頭形式，身體的能量和效果通過某種方式進入語言;而“象征態(tài)”是與歷史、社會以及外部的意識形態(tài)相連接的?？死锼沟偻蘩谩胺枒B(tài)”和“象征態(tài)”的這兩個意指模式，試圖在肉體與精神、意識與無意識、自然與文化之間尋找到溝通和對話的可能性。在此基礎(chǔ)上，她提出“異質(zhì)存在主體過程中”的論斷。

從朱莉婭.克里斯蒂娃的符號學(xué)理論和異質(zhì)性理論中，我們可以看出：母親是人類社會和文化的真正原型，是人類文明的開始，“每個人都有自己的路”，形成五彩繽紛的人類世界的“萬花筒”。“一場對話”就是克里斯特娃讓當代女性了解女權(quán)主義現(xiàn)狀，超女擺脫孤獨，沉默和背后的苦痛，振作起來，認識到自身的個體獨特性和創(chuàng)造性。

總之，我們可以看出，朱莉婭.克里斯蒂娃是透過她的散論《超女》，不僅是體現(xiàn)她早期是經(jīng)歷，更重要的是，體現(xiàn)她對第二次女權(quán)主義運動的“男女平等”反思和重構(gòu)的思想。她認為，女性是人類文明的起點，各個具有獨立生命體的個人及其生活世界，形成復(fù)雜多變的歷史、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟和政治等人類世界的“萬花筒”。她強調(diào)，超女們不應(yīng)該是“孤獨”和“沉默”，而是“一場對話”來正視自己身份，來彰顯女人的個體獨特性和創(chuàng)造性，才是成為真正的“超女”。盡管朱莉婭.克里斯蒂娃的符號學(xué)理論和異質(zhì)性理論有些不合理地方，遭到一些學(xué)者的質(zhì)疑，但不失為女權(quán)運動思想的繼承和發(fā)展。

參考文獻

[1]闞鴻鷹.女權(quán)主義文學(xué)批評概論[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2007，（4）：70-72.

[2]江蘭蘭.克里斯蒂娃符號學(xué)與詩學(xué)研究[D].江西師范大學(xué)，2014.