楊凱

摘要：朝鮮的建國神話不是自國家建立時便形成并流傳的，而是經(jīng)過不斷的傳承、演變，才有了眾多版本，且這些建國神話的內(nèi)核大部皆源于中國大陸的漢文化，是以華夏傳說為藍(lán)本進(jìn)行再創(chuàng)造的。朝鮮的這些神話的文化核心是漢文化在東方的再現(xiàn)，亦是通過汲取漢文化的營養(yǎng)，賦予了朝鮮本土文化更為深刻的政治意義。

關(guān)鍵詞：朝鮮;建國神話;卵生神話

1 朝鮮歷史上的建國神話

1.1 檀君神話

《檀君神話》是古朝鮮的建國神話，同時又是整個朝鮮民族的始祖神話。《三國遺事》中把“檀君”寫成“壇君”，其故事內(nèi)容大致為：古時，天神桓因知道庶子桓雄欲下凡，于是就選定了三危、太白二地，并給了桓雄三個“天符印”作為神仙的標(biāo)識?；感勐释饺В档教咨巾?shù)囊恢晟裉礃湎?，建立“神市”，自稱“桓雄大王”。他設(shè)置了“風(fēng)伯”、“雨師”“云師”等官職，司農(nóng)業(yè)、疾病、刑罰、善惡等三百六十件人間大事。其時，有一熊一虎同住一洞中。它們來到桓雄面前，請求把它們變成人?；感劬徒o它們艾一炷和蒜二十頭，叫它們吃下，并且囑咐：吃后藏起來，一百天之內(nèi)不得見陽光。熊照辦，于是只過二十一天，就提前變成了一個女人;但虎沒有照辦，故未能變成人。熊女沒有配偶，就去祈求桓雄?；感郾闩c熊女結(jié)婚，生下了王儉，即壇君。這個壇君，就是古朝鮮的開國君主。據(jù)說他在堯帝五十年鄖公元前2333年即位，以平壤為都城，在位一千五百年。

1.2 朱蒙神話

《朱蒙神話》系高句麗之建國神話，在《三國遺事》《三國史紀(jì)》、我國的《魏書·高句麗傳》以及集安高句麗的《好太王碑》中均有記載，其大概內(nèi)容基本相同。

朱蒙幼年便善于狩獵，七歲就能自作弓箭，有百步傳揚(yáng)的能力，高朱蒙即為善射之意。他是河伯之女柳花與天帝之子解慕漱所生之子，自小被東扶余的金蛙王收養(yǎng)。金蛙王于太白山南邊的優(yōu)渤水遇柳花，柳花自稱與天帝之子解慕漱私通，因而被逐出家門。金蛙王甚覺奇異，將柳花幽禁于室中。柳花受日光照射而產(chǎn)下一卵，此卵走獸相避不食，禽鳥以翼覆蓋保護(hù)，且刀不能剖，最后一名男孩自卵中破殼而出，是為高朱蒙。

2 建國神話的共同特點(diǎn)

通過以上兩則神話，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的共同之處：

2.1 天降

“天降”神話，又叫“降臨”神話?！疤旖怠敝黝}是出現(xiàn)在這四則建國神話中的首個共性元素。天降桓雄、天帝子解慕漱、天降六部、天降六卵，無一不和“天”有關(guān)聯(lián)。這一方面印證了后世政治上所謂的“君權(quán)神授”，另一方面也反映了原始初民最初的天神信仰、天神崇拜?！拔覈怨乓詠矶挤Q皇帝為“天子”，以為天的兒子。雖然朝鮮受儒學(xué)影響十分巨大，但在儒學(xué)傳入朝鮮半島以前，其土著的天降傳說就已經(jīng)發(fā)展的如火如茶了。

2.2 卵生

上述四則神話中，除檀君神話外，都有著一個共同的神話元素——卵生?！坝钪媛选蹦割}在世界各地神話中普遍存在，中外學(xué)者早就指出，“卵是一種超自然的生殖力量象征”“卵生”是原始初民觀察自然、共性思維的體現(xiàn)。原始初民看到鳥生卵，卵誕生萬物，因此，卵生神話離不開鳥信仰。陳勤建在《中國鳥信仰》中探討了中國鳥信仰的起源，認(rèn)為鳥信仰與稻作生產(chǎn)緊密相連。他從鳥信仰的遺跡遍布江南、特別是古吳越地區(qū)的現(xiàn)象出發(fā)，找到了二者的聯(lián)系?！拔覈趺聒B信仰的歷史意識，也正是在尋找自我生存的最基本的生活中，即求覓維系自身生命的主食——一稻米的過程中逐步萌發(fā)和衍生出來的。而鳥信仰又與太陽崇拜有著不可分割的關(guān)系?！霸谙让裥哪恐校栆彩区B，準(zhǔn)確地說，是長著三只腳，身上有著金色羽毛的烏鴉。陳勤建綜合考察古文獻(xiàn)記錄及考古美術(shù)壁畫資料后指出，古先民在意識上將鳥信仰與太陽信仰揉合一體，吳越先民自古崇鳥敬太陽。

如此說來，對鳥的崇拜是受到稻作文化的影響的，當(dāng)水稻從長江流域傳入到朝鮮半島的同時，卵生文化也隨著傳入朝鮮半島了。因此這些古代建國神話中普遍出現(xiàn)的卵生元素也就不奇怪了。但也有學(xué)者認(rèn)為，出現(xiàn)在韓國南北的卵生神話是獨(dú)自發(fā)生、發(fā)展的，中國南方的稻作文化對韓國的卵生神話起到了重要影響?！暗咀魑幕葌魅胗诔r南部，并與朝鮮南方卵生神話相融合，應(yīng)該說當(dāng)時的朝鮮南方仍處于狩獵歷史階段，敬天思想也很不成熟，神話結(jié)構(gòu)與象征體系也尚未擺脫圖騰文化階段，相對處在原生狀態(tài)。所以，在當(dāng)時南方卵生神話里雖有天神但不見天帝，雖有天降卵型，卻未出現(xiàn)人生卵型。反而，在后來的北方卵生神話中卻蘊(yùn)涵著天帝及人生卵型等神話要素，這恰恰說明它接受稻作文化晚于南方，是南方稻作文化北上的結(jié)果。它所處的歷史時期應(yīng)該是以天帝崇拜、天帝信仰為主導(dǎo)的母系社會向父系社會過渡的歷史發(fā)展階段。

3 結(jié)語

從以上分析，我們可以看出：天降，卵生是朝鮮建國神話中貫穿始終的關(guān)鍵詞。首先是卵生，卵顧名思義可以與之有聯(lián)系的就是鳥了。這種關(guān)系不言自明，古人最早的崇拜就是自然崇拜，這些不斷在神話中出現(xiàn)的卵其實(shí)就是鳥的化身，從中分析可以得出的結(jié)論是：古朝鮮居民的圖騰是鳥，可以說是一種鳥崇拜。在遠(yuǎn)古時期，由于社會知識等一系列因素的制約，人們的知識以及對于宇宙的認(rèn)識也停留在相對較低的水平上，因此面對無垠的宇宙天空人們只有無盡的向往與崇拜，在這種崇拜之中，天地間唯一可以自由穿梭的生物便是鳥了，鳥可以自由自在的飛翔不受制約，能夠飛到人類不可能到達(dá)的天國，因此鳥變成了神的使者，而這又與另外一個關(guān)鍵詞天降聯(lián)系到了一起。天降是人們對于遠(yuǎn)古時期天神崇拜的產(chǎn)物，認(rèn)為一切都是天神的恩賜，通過天降的救世主拯救苦難中的百姓，以這樣的文化傳播來達(dá)到心里的慰藉。卵生與天降都說明了古朝鮮人民對天神的崇拜。這在潛移默化中深深地影響著朝鮮民族的文化發(fā)展。