劉錫誠(chéng)先生是中國(guó)民間文學(xué)研究領(lǐng)域的大家，也是中國(guó)原始藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的先行者，還是著名的文學(xué)評(píng)論家、文化學(xué)者。在學(xué)界，不但他的治學(xué)成就和貢獻(xiàn)常受人稱譽(yù)，而且他的治學(xué)精神和高尚品德也常常為人津津樂(lè)道。

劉先生曾在不同場(chǎng)合、文章里說(shuō)過(guò)這樣的話：“我常以在田地里耕耘的農(nóng)民自況，不管天氣多么熱，不管日頭多么毒，在沒(méi)有干到地頭之前，總是彎著腰揮汗如雨地勞作，直到地頭，才肯直起腰來(lái)，這時(shí)孤獨(dú)的心緒一掃而光，頓時(shí)從心底里迸發(fā)出來(lái)的是一種勝利者的豪情。我的一生就像是一個(gè)永遠(yuǎn)在勞作中的農(nóng)民，靠毅力、靠勤奮支持著我的理想，靠汗水澆灌著我的土地?！雹倏梢哉f(shuō)，“農(nóng)民”式的治學(xué)精神貫穿其一生，翻閱他那二十余本專著、文集、散文和翻譯，一百多本主編和選編的叢書(shū)，一千五百余篇文章，便可深深地感受到先生用力之勤，甚至他的新浪博客、民俗學(xué)博客和微信朋友圈至今也在持續(xù)更新中。這里面既有大部頭的皇皇巨著，如百萬(wàn)字《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》、九十萬(wàn)字《中國(guó)原始藝術(shù)》，也有見(jiàn)解獨(dú)到的文學(xué)評(píng)論、扎實(shí)詳細(xì)的文學(xué)史料鉤沉，還有篇幅短小、情感真摯的散文隨筆。大到一部學(xué)術(shù)史的寫作，小到與文壇友人往來(lái)的一封書(shū)信，每一點(diǎn)思考、每一段過(guò)往，他都真實(shí)地記錄下來(lái)，就像農(nóng)民收獲時(shí)珍惜每一粒糧食一樣，學(xué)術(shù)土壤里的“收成”，他一點(diǎn)都不肯浪費(fèi)，真可謂是顆粒歸倉(cāng)。“農(nóng)民”般勤懇執(zhí)著的本色，是其治學(xué)的第一特點(diǎn)。

其治學(xué)的又一特點(diǎn)是：“邊緣人”的心境。冷眼看世界，熱血訴衷腸，他忠實(shí)地記錄著親身經(jīng)歷的種種文壇往事：1966年《紀(jì)要》涉及問(wèn)題及對(duì)“十七年文學(xué)”的評(píng)價(jià)、“傷痕文學(xué)”始末、《“歌德”與“缺德”》風(fēng)波、《電影工作簡(jiǎn)報(bào)》事件、“文藝為政治服務(wù)”口號(hào)的終結(jié)、《苦戀》事件、“現(xiàn)代派”風(fēng)波……談?wù)撈?0世紀(jì)后半期風(fēng)云激蕩的文壇時(shí)，他從不上綱上線，而是以冷靜客觀的態(tài)度實(shí)錄論爭(zhēng)中的人與事，糾正了許多固有的印象和觀念。他以“邊緣人”自況，為自己記錄文壇事件與掌故、增補(bǔ)文學(xué)史料的文集，命名為《在文壇邊緣上》。他說(shuō)：“真正的文人多自謙，戒浮躁，胸懷平常之心，甘為邊緣人。粗茶淡飯，布衣裘褐，倒可以冷眼洞察社會(huì)，靜觀人生百態(tài)，寫出多少能夠傳世的作品來(lái)?！雹诒３种t遜、“邊緣”的心態(tài)，不讓權(quán)力中心的種種“誘惑”代替自己的獨(dú)立思考，方可寫出“多少傳世的作品”?？扇绻麤](méi)有自始至終對(duì)文壇的一腔熱血，如何能把那些讓人歡欣、讓人傷痛的歷史細(xì)細(xì)密密地記錄下來(lái)！事實(shí)上，“邊緣”人未曾邊緣，說(shuō)他未曾離開(kāi)文壇實(shí)不為繆。

其治學(xué)特點(diǎn)三：知識(shí)分子的風(fēng)骨和擔(dān)當(dāng)。這體現(xiàn)在他無(wú)論致力于哪個(gè)領(lǐng)域，都會(huì)盡心盡責(zé)，正直坦蕩，俯仰無(wú)愧。在《人民文學(xué)》《文藝報(bào)》擔(dān)任編輯和評(píng)論家期間，他不斷發(fā)現(xiàn)并推出新人新作，甘心“為人作嫁”，如作家張弦、何士光、陳國(guó)凱等都曾直接得到過(guò)他的推薦和幫助，并因其評(píng)論而譽(yù)滿文壇。在主政中國(guó)民間文藝研究會(huì)期間，他實(shí)際參與主持了“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”，制定各類文件、成立工作機(jī)構(gòu)、部署編纂步驟、培訓(xùn)各地干部等都由他牽頭，“集成”編纂很大程度上體現(xiàn)了他的工作思路和理念?！凹伞笔切轮袊?guó)成立以來(lái)第一次全國(guó)規(guī)模的、包括五十六個(gè)民族在內(nèi)的民間文學(xué)普查，成果總字?jǐn)?shù)逾四十億。正是他這種“該出手時(shí)就出手”的擔(dān)當(dāng)和氣魄，保證了這項(xiàng)宏偉的國(guó)家文化工程順利開(kāi)展。“在其位謀其政，任其職盡其責(zé)”，可謂是劉錫誠(chéng)的真實(shí)寫照。當(dāng)不再擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)時(shí)，他又無(wú)怨無(wú)悔地退居斗室，著書(shū)立說(shuō)。他治學(xué)兼收并蓄，無(wú)門派禁錮，處處體現(xiàn)了一個(gè)真正知識(shí)分子的氣度和格局。他說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，農(nóng)民是務(wù)實(shí)的，卻又是保守的，而我卻因所受教育和從事過(guò)多種專業(yè)的關(guān)系，其思維和心態(tài)逐漸趨于開(kāi)放和寬容，學(xué)術(shù)淵源、知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究方法也相對(duì)多元，并貫穿在我的整個(gè)文藝和學(xué)術(shù)研究之中?！雹垡舱蛉绱?，文學(xué)理論家陳遼在《劉錫誠(chéng)：三十五年四“轉(zhuǎn)身”》一文中評(píng)價(jià)劉錫誠(chéng)治學(xué)的四個(gè)階段，說(shuō)“他在文壇揚(yáng)名以后，卻在三十五年間完成了四次‘轉(zhuǎn)身，在四個(gè)不同領(lǐng)域內(nèi)都作出了可圈可點(diǎn)、不同凡響的業(yè)績(jī)”④！

正是有了這樣的治學(xué)精神，劉錫誠(chéng)在眾多不同領(lǐng)域都作出了重要貢獻(xiàn)，為今天的學(xué)界積累了寶貴的財(cái)富。但他卻說(shuō)“概括說(shuō)來(lái)，在學(xué)術(shù)上，我是個(gè)兩棲或多棲人物。有兩個(gè)頭銜值得自豪或驕傲：文學(xué)評(píng)論家和民間文學(xué)研究者”⑤。受篇幅所限，本文就以這兩個(gè)最為先生自豪的領(lǐng)域?yàn)橹行?，探討他的治學(xué)精神、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)史意義。

文學(xué)評(píng)論與文學(xué)史的建構(gòu)

劉錫誠(chéng)在這一領(lǐng)域取得的成就，得益于1977年至1983年間在《人民文學(xué)》和《文藝報(bào)》的編輯工作，他與當(dāng)時(shí)文壇的一批領(lǐng)軍人物和中堅(jiān)力量保持著密切聯(lián)系，甚至一些剛剛嶄露頭角的作家也在他的關(guān)注視線內(nèi)，許多人因他的評(píng)論而被文壇熟知。這一時(shí)期，他以敏銳的眼光和高超的鑒賞能力，挖掘并推出了一批真正有價(jià)值的作家、作品。

（一）文學(xué)批評(píng)的思想：求深、求真、求新

劉錫誠(chéng)的文學(xué)批評(píng)思想與實(shí)踐深受19世紀(jì)俄國(guó)三大批評(píng)家別林斯基、車爾尼雪夫斯基和杜勃洛留波夫的影響，劉錫誠(chéng)認(rèn)為他們把社會(huì)歷史批評(píng)、哲學(xué)批評(píng)和美學(xué)批評(píng)熔為一爐的做法對(duì)文學(xué)批評(píng)具有普適意義。在此基礎(chǔ)上，他提出了自己的批評(píng)理念：“求深、求真、求新。”他的文學(xué)批評(píng)思想和文學(xué)評(píng)論文章集中收錄于《小說(shuō)創(chuàng)作漫評(píng)》（湖南人民出版社1981年版）和《小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)》（花城出版社1983年版），20世紀(jì)90年代以來(lái)陸續(xù)發(fā)表的八十余篇評(píng)論文章多收錄于《作家的愛(ài)與知》（花山文藝出版社1991年版）、《河邊文譚》（河北教育出版社1997年版，收入《學(xué)者評(píng)論家近作文叢》）等。此外，他還與馮牧、閻綱共同主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論叢書(shū)》二十種（湖南人民出版社1983年版），收錄荒煤、王元化、李希凡、王春元、陳遼、張炯等人的評(píng)論選集，這幾乎包羅了當(dāng)時(shí)活躍于文壇的老一輩和中青一代的知名評(píng)論家，集中反映了20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)評(píng)論的風(fēng)貌。

1985年10月，應(yīng)《批評(píng)家》雜志約請(qǐng)，劉錫誠(chéng)在《文學(xué)評(píng)論與我——我的自述》一文中，回顧了他走上文學(xué)評(píng)論道路的經(jīng)歷，總結(jié)評(píng)論經(jīng)驗(yàn)，闡發(fā)批評(píng)理念。此時(shí)的他已經(jīng)發(fā)表了六七十萬(wàn)字的評(píng)論文章，這篇帶有理論總結(jié)性質(zhì)的論文也成為反映其文學(xué)批評(píng)思想的重要標(biāo)志。他指出：“他們（三大批評(píng)家）的批判現(xiàn)實(shí)主義理論，特別是要求文學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)社會(huì)，解剖人生等重要原則，至今也還有其積極的意義?！雹捱M(jìn)而，他提出了自己的文學(xué)批評(píng)理念：求深、求真、求新。其一，“所謂深，就是指文章的見(jiàn)解要深刻，而不是浮光掠影、花花哨哨”⑦。強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)反映社會(huì)生活，文學(xué)評(píng)論也要首先著眼于此，要分析作家如何把生活真實(shí)變?yōu)樗囆g(shù)真實(shí)、如何創(chuàng)造藝術(shù)形象，并能夠?qū)ζ湓谖膶W(xué)發(fā)展史上的地位和價(jià)值作出判斷。他指出，文學(xué)評(píng)論的深刻性還不止于這樣橫向、縱向的雙重考察，若要有所建樹(shù)，還需要超越具體的作家、作品，上升到更高層面的理性思考，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撝心承┢惹械膯?wèn)題，給出理論見(jiàn)解，挖掘具有普遍意義的文學(xué)規(guī)律。其二，“所謂新，就是擺脫陳套，力求提出新的思想、新的見(jiàn)解，運(yùn)用新的形式、新的方法”⑧。他強(qiáng)調(diào)要遵循文學(xué)規(guī)律，要從實(shí)際出發(fā)回答現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題，要密切關(guān)注文學(xué)界的動(dòng)向并肯于思考，這樣才能捕捉到新思想、新觀點(diǎn)。其三，“所謂真，在文學(xué)評(píng)論來(lái)講，就是講真話，有好說(shuō)好，有壞說(shuō)壞，不趨時(shí)，不回避”⑨。強(qiáng)調(diào)的是評(píng)論家要實(shí)事求是地發(fā)表真知灼見(jiàn)，要有從真理和事業(yè)出發(fā)去看問(wèn)題的勇氣。

近年來(lái)，隨著文藝工作座談會(huì)的召開(kāi)，文藝界通過(guò)組建“中國(guó)文藝批評(píng)基地”、成立中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)青年工作委員會(huì)、創(chuàng)刊《中國(guó)文藝評(píng)論》雜志、開(kāi)通中國(guó)文藝評(píng)論網(wǎng)站等一系列工作，指摘文藝批評(píng)中受資本、人情、市場(chǎng)等影響而蔓延出的種種鄙俗之氣，剖析批評(píng)生態(tài)亂象叢生的原因，在文藝界掀起了“重塑批評(píng)精神”的浪潮。事實(shí)上，如果對(duì)劉錫誠(chéng)的文藝批評(píng)思想稍加留心，就不難發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題和解決路徑早在20世紀(jì)80年代劉錫誠(chéng)就提出過(guò)。他說(shuō)，評(píng)論家不能把自己變成木耳一樣的寄生者，也不能做看到一點(diǎn)問(wèn)題就向作家進(jìn)攻的打手，不能看著作家的臉色寫評(píng)論而變成啦啦隊(duì)，不能怕得罪人以至于“小貓屁股摸不得”，要有“剜爛蘋果”的勇氣……多么鮮活生動(dòng)卻又一針見(jiàn)血！他反復(fù)強(qiáng)調(diào)評(píng)論家遵循求深、求真、求新的原則，他說(shuō)：“評(píng)論家就不同了，他們之中有的人寧愿犧牲真理和名譽(yù)而換取實(shí)惠，換得在文藝界安身立命的權(quán)利。深與不深，新與不新，充其量是個(gè)水平問(wèn)題、造詣問(wèn)題，而真與不真則涉及評(píng)論家的品格問(wèn)題了?！雹膺@樣的話，今天讀來(lái)，依舊振聾發(fā)聵。

正是秉承著這樣的理念和原則，劉錫誠(chéng)寫了大量的評(píng)論文章，對(duì)已經(jīng)知名的作家不虛夸、不獻(xiàn)媚，對(duì)尚未成名的新人不貶低、不打擊，反而急切地發(fā)掘有潛力的作家，著文評(píng)論，提攜推出。他的筆下，既有對(duì)周揚(yáng)、馮牧、汪曾祺、荒煤、沙汀、趙樹(shù)理等作家的作品深入分析，也有對(duì)周梅森、何士光、鮑十、范穩(wěn)等新作的評(píng)論贊賞。此外，他還始終堅(jiān)持革命現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)蔣子龍的小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上任記》的評(píng)論《喬光樸是一個(gè)典型》11就是代表。

更為可貴的是，劉錫誠(chéng)在用上述標(biāo)準(zhǔn)與原則要求和評(píng)價(jià)作家、作品的同時(shí)，他自己也在孜孜不倦地踐行著這些文學(xué)主張，開(kāi)展創(chuàng)作實(shí)踐。已出版的文集有《走出四合院》（群眾出版社1996年版，收入謝永旺、何鎮(zhèn)邦主編《當(dāng)代名家隨筆叢書(shū)》）、《追尋生命遺韻——我眼中的文化史跡》（武漢出版社2003年版）、《黃昏的眷戀》（長(zhǎng)春出版社2012年版，收入閻純德主編《大家書(shū)系·名家隨筆經(jīng)典》）、《芳草萋萋》（高等教育出版社2016年版）等。他用散文隨筆的方式記錄生活，反映現(xiàn)實(shí)。這些作品中處處流露著作者的真情實(shí)感，也透露了他的人生歷程。他的童年歷經(jīng)苦難、青年奮起讀書(shū)、中年幾經(jīng)風(fēng)雨而愈發(fā)堅(jiān)韌樂(lè)觀，老年時(shí)便安然地看待一切，這種經(jīng)歷深深地影響著他和他的學(xué)問(wèn)。劉錫誠(chéng)為什么會(huì)有這樣的治學(xué)精神，恐怕這些作品已經(jīng)給出了答案。

（二）史料輯佚：重視文獻(xiàn)史料，還原歷史現(xiàn)場(chǎng)和文學(xué)生態(tài)場(chǎng)景

劉錫誠(chéng)對(duì)文獻(xiàn)史料的重視，源自不滿足于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史大多沒(méi)有脫出西方文學(xué)史以“作家作品”為中心的撰寫模式。許多文學(xué)史中對(duì)一部作品或一種文學(xué)潮流的歷史發(fā)展與流變往往重視不夠，這會(huì)導(dǎo)致對(duì)文學(xué)史整體認(rèn)識(shí)的碎片化與割裂化。他指出：“被文學(xué)史家稱為‘新時(shí)期的這段時(shí)間，對(duì)于中國(guó)文壇來(lái)說(shuō)，是一個(gè)除舊布新的轉(zhuǎn)折時(shí)期，作家、批評(píng)家們?cè)陉囃春头此贾兄鸩綌[脫束縛著自己的舊思維、舊框框，思想得到了空前解放。現(xiàn)實(shí)生活的急劇變革，催生出一批又一批新的作家，激發(fā)著創(chuàng)作者的創(chuàng)新情懷，新的優(yōu)秀作品迭出?！?2因此，他希望以參與和親歷者的身份，通過(guò)文學(xué)史料的增補(bǔ)輯佚，提供“一些文壇的真實(shí)情況”，他說(shuō)“筆者對(duì)文學(xué)發(fā)展史上的人物和思潮必然有自己的立場(chǎng)和褒貶，但絕對(duì)敢保證書(shū)中記述的人物和事件完全是忠于歷史真實(shí)的”13?？梢?jiàn)，他對(duì)于史料的態(tài)度依然是“求真”。

劉錫誠(chéng)的電腦里有一個(gè)專門的文件夾，名曰“往來(lái)書(shū)簡(jiǎn)”，他和文壇作家、編輯們?cè)?jīng)的往來(lái)信件，當(dāng)年的工作日記和文書(shū)原件，都被掃描到這里。他說(shuō)“當(dāng)年的文書(shū)是最可靠也最可貴的，是寫刊物史和文學(xué)史的珍貴史料”。與其說(shuō)這是作為編輯的一種職業(yè)習(xí)慣和素養(yǎng)，倒不如說(shuō)是文學(xué)理論家的史料意識(shí)和學(xué)術(shù)自覺(jué)。文人之間的書(shū)信和日記，因具有私人性質(zhì)，對(duì)待某些事情的看法，往往比文學(xué)史更具有細(xì)節(jié)性和真實(shí)性。這種史料的輯佚發(fā)表，有助于后人考索事件過(guò)程，探究所涉及人物的心理活動(dòng)和看法觀念，因而能夠最大限度地還原歷史現(xiàn)場(chǎng)和文學(xué)生態(tài)場(chǎng)景，具有重要的文學(xué)史料價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，劉錫誠(chéng)在《文藝報(bào)》《南方文壇》《今晚報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文藝評(píng)論》等刊物上，發(fā)表了一系列可稱為“作家書(shū)簡(jiǎn)中的文壇故事”的回憶文章，展現(xiàn)文學(xué)史上鮮活的人與事。比如1997年發(fā)表《認(rèn)識(shí)汪曾祺》一文，說(shuō)汪曾祺曾對(duì)自己在中國(guó)文壇的“位置”給出定位：“在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，我大概算得上是個(gè)文體家?！?4他認(rèn)為汪曾祺之所以如此說(shuō)，是源于其文學(xué)成就主要表現(xiàn)在對(duì)小說(shuō)文體的創(chuàng)新和對(duì)筆記體小說(shuō)的嘗試與推動(dòng)。尤為珍貴的是，文章附錄了80年代，二人關(guān)于汪曾祺小說(shuō)創(chuàng)作和美學(xué)評(píng)價(jià)的三篇往來(lái)書(shū)簡(jiǎn)，劉錫誠(chéng)說(shuō)：“這三封書(shū)信，雖然說(shuō)的是一篇稿子的事，內(nèi)容卻涉及他的世界觀和文藝觀，因此，對(duì)于研究他的創(chuàng)作及其思想，有著不可忽視的意義?！?5劉錫誠(chéng)此類文章更多地集中出版在《在文壇邊緣上——編輯手記》（河南大學(xué)出版社2003年版）、《在文壇邊緣上》（增訂本，河南大學(xué)出版社2016年版）、《文壇舊事》（武漢出版社2005年版）等文集中。此外，他還主編了《為您驕傲——憶江曉天》（合編，作家出版社2009年版）、《破冰之旅：新時(shí)期文學(xué)親歷紀(jì)事》（合編，十月文藝出版社即出）等，對(duì)于研究當(dāng)代文學(xué)尤其是新時(shí)期文學(xué)具有重要意義。

《在文壇邊緣上》初版和增訂版中，作者以客觀真實(shí)的態(tài)度，以親歷者的目光和感受，記錄了“文化大革命”之后，中國(guó)文壇如何復(fù)蘇、發(fā)展的歷程。按照時(shí)間順序，記錄了從1977年到1981年之間文壇情況，作者指出這六年間文壇的特征，并為之命名為“中國(guó)文壇的早春（1977）”“新時(shí)期文學(xué)的興起（1978）”“大辯論與大前進(jìn)（1979）”“與人民同呼吸（1980）”“在風(fēng)雨中跋涉（1981）”，增訂版又增加了“為文藝與政治的關(guān)系松綁（1982）”。共收錄作者一百七十二篇文章，這些文章小到對(duì)一封信、一篇來(lái)稿、一位作家的回憶，大到對(duì)某種文藝思潮或文藝辯論、座談會(huì)的講述，都有細(xì)細(xì)密密的紀(jì)錄與思考。這里面不光有對(duì)各種文壇掌故、人物性情、重要事件等的歷史還原，更為可貴的是時(shí)刻伴隨著作者的分析、判斷和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出文學(xué)史家的敏銳眼光和理論家的客觀思辨，是對(duì)現(xiàn)有文學(xué)史不足的有益補(bǔ)充。有學(xué)者給予高度評(píng)價(jià)：“這是一部信史，既有翔實(shí)的內(nèi)容，又有鮮明的史識(shí)，在某種意義上來(lái)講，是迄今為止中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史學(xué)科發(fā)展中最有價(jià)值的一部史書(shū)?！?6

《文壇舊事》一書(shū)則對(duì)周揚(yáng)、張光年、何其芳、荒煤、馮牧、羅蓀、沙汀、周立波、汪曾祺、鐘敬文等一批曾在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上發(fā)揮過(guò)重要作用、起到過(guò)重要影響的作家和文藝?yán)碚摷摇⑴u(píng)家一一畫像。對(duì)他們的回憶，正如書(shū)中扉頁(yè)所言“感受文藝界名人風(fēng)采風(fēng)范 見(jiàn)證新時(shí)期文學(xué)艱辛輝煌”，經(jīng)過(guò)“文革”后的撥亂反正，正是因這些“在新時(shí)期文壇上以不同的方式、在不同的疆域上馳騁過(guò)，并對(duì)新時(shí)期文學(xué)發(fā)展作出過(guò)某些貢獻(xiàn)的前輩作家和領(lǐng)軍人物”出現(xiàn)，促成并見(jiàn)證了中國(guó)文壇重新煥發(fā)出生機(jī)和輝煌。

這兩部文壇回憶錄，從思潮和作家這一縱一橫兩個(gè)視角，翔實(shí)客觀地記錄了新時(shí)期文學(xué)發(fā)展的樣貌和特征，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文學(xué)生態(tài)場(chǎng)景，完滿地回應(yīng)了其重視文獻(xiàn)史料的初衷，對(duì)于文學(xué)史的補(bǔ)充甚至某種意義上的重構(gòu)具有顯而易見(jiàn)的價(jià)值。

民間文學(xué)研究

1953年到1957年，劉錫誠(chéng)在北京大學(xué)俄語(yǔ)系學(xué)習(xí)俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)，師從著名未名社作家、翻譯家曹靖華。從接觸俄國(guó)民間文學(xué)開(kāi)始，他就踏上了一生為之奮斗的學(xué)術(shù)道路。大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)曹靖華推薦，他到中國(guó)民間文藝研究會(huì)工作，從事民間文學(xué)的采錄、編輯、研究和翻譯等工作?！拔母铩笔曛袛嗔怂母黜?xiàng)工作，待重新回到民間文藝工作的崗位上來(lái)，已經(jīng)是十七年以后了。1983年到1991年，受周揚(yáng)提名，劉錫誠(chéng)又回到中國(guó)民間文藝研究會(huì)（后改名為“中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)”），任書(shū)記處常務(wù)書(shū)記，主持工作。其間，他主持編纂了被譽(yù)為“世紀(jì)經(jīng)典”“民族文化長(zhǎng)城”的“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”（《中國(guó)民間故事集成》《中國(guó)歌謠集成》《中國(guó)諺語(yǔ)集成》），這被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是中國(guó)民間文學(xué)建設(shè)走向成熟的標(biāo)志，他在這個(gè)領(lǐng)域做出了可以載入史冊(cè)的貢獻(xiàn)。

學(xué)術(shù)研究需要厚積而薄發(fā)，經(jīng)過(guò)四十余年在文學(xué)領(lǐng)域的浸潤(rùn)，在大量田野調(diào)查、民間文學(xué)文獻(xiàn)資料和口述史梳理以及國(guó)外理論著作的譯介等工作的磨礪之后，劉錫誠(chéng)已經(jīng)擁有了豐厚的學(xué)術(shù)積累。他以近乎花甲的年紀(jì)，以及在之后的十余年間，陸續(xù)完成了兩個(gè)重要的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)原始藝術(shù)研究”和“二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究”。前者被鐘敬文譽(yù)為“系統(tǒng)地研究中國(guó)原始藝術(shù)，錫誠(chéng)算是第一個(gè)”17；后者則在民間文學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響，被廣泛認(rèn)為是具有拓荒性質(zhì)的研究，填補(bǔ)了中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)上的一項(xiàng)空白。這些沉甸甸的成果無(wú)不證明：劉錫誠(chéng)在中國(guó)民間文學(xué)研究領(lǐng)域，是當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物之一。

（一）鮮明的中國(guó)民間文學(xué)理論主張

劉錫誠(chéng)對(duì)中國(guó)民間文學(xué)理論體系的建構(gòu)是多元的，他在學(xué)理思考、譯介編纂、田野調(diào)查與實(shí)證研究等方面都有探索。其中，對(duì)民間文學(xué)的學(xué)理思考最為用力，也最能表現(xiàn)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這方面的成果主要有《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（國(guó)家社科基金成果九十八萬(wàn)字，河南大學(xué)出版社2006年版；中國(guó)文聯(lián)出版社2014年增訂版，增補(bǔ)為一百一十萬(wàn)字）、《民間文學(xué)：理論與方法》（中國(guó)文聯(lián)出版社2007年版）、《雙重的文學(xué)——民間文學(xué)+作家文學(xué)》（百花洲文藝出版社2016年版，收入陳建功、吳義勤主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館鉤沉叢書(shū)》）、《民間文學(xué)的整體研究》（臺(tái)北秀威資訊出版中心2015年版）、《民間文藝學(xué)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》（上海文化出版社2018年版，收入郝蘇民主編《西部民間文化與口頭傳統(tǒng)精選系列》）等。這些著述體現(xiàn)出其鮮明的民間文學(xué)理論主張。

第一，主張民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)。劉錫誠(chéng)說(shuō)“我們是把民間文學(xué)當(dāng)作一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象或文化史現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的”18?！拔业拿耖g文學(xué)觀，理所當(dāng)然地是以文學(xué)的觀點(diǎn)研究和處理民間文學(xué)，這是我的基本立場(chǎng)?！?9“筆者所持的學(xué)術(shù)立場(chǎng)是：民間文學(xué)是文學(xué)；民間文學(xué)與作家文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但民間文學(xué)因其創(chuàng)作多是不自覺(jué)的、是群體性的、是口傳的，故而在諸多方面與作家文學(xué)不同，而是特殊的文學(xué)。”20在日常的學(xué)術(shù)研究中，他極為重視研究民間文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，重視分析民間文學(xué)作品的題材、類型、風(fēng)格、形象、技法、語(yǔ)言和藝術(shù)特色等，無(wú)疑受到了上述學(xué)術(shù)思想的影響。事實(shí)上，把民間文學(xué)視為文學(xué)的一種，可追溯到魯迅和“語(yǔ)絲社”時(shí)期，這是那個(gè)時(shí)代那一群體作家和學(xué)者們共同的學(xué)術(shù)理念。茅盾在新中國(guó)成立后創(chuàng)辦的第一份文學(xué)期刊《人民文學(xué)》的發(fā)刊詞中也持這種主張。他在《人民文學(xué)》任主編期間，就推出了一系列民間文學(xué)的理論文章和吳歌、粵謳一類的民間文學(xué)作品。只不過(guò)，受左聯(lián)的影響，文學(xué)界對(duì)民間文學(xué)的堅(jiān)持并沒(méi)有走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。但是，在左聯(lián)的成員中，也有不同意見(jiàn)者，如周文就是一生堅(jiān)定地提倡民間文學(xué)的作家，周揚(yáng)對(duì)于將民間文學(xué)納入到中國(guó)文學(xué)的版圖，也具有不可代替、不可磨滅的功績(jī)。由此可見(jiàn)，劉錫誠(chéng)這種對(duì)民間文學(xué)屬性的認(rèn)識(shí)，是有歷史和學(xué)術(shù)淵源的，他的這一主張，可以在《民間文學(xué)：理論與方法》《雙重的文學(xué)——民間文學(xué)十作家文學(xué)》等書(shū)中得到清晰的印證。

在研究方法上，劉錫誠(chéng)主張用中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)研究民間文學(xué)，事實(shí)上也是承襲了郭沫若、周揚(yáng)、老舍等老一輩人文學(xué)者成立中國(guó)民間文藝研究會(huì)的宗旨，和郭沫若在成立大會(huì)上發(fā)表《我們研究民間文藝的目的》的講話精神。他說(shuō)：“郭沫若宣稱的五個(gè)研究目的及研究方法，是從我國(guó)古代的民間文藝傳統(tǒng)的總結(jié)中概括而來(lái)的，構(gòu)成了中國(guó)民間文藝學(xué)詩(shī)學(xué)體系的雛形。”21他還說(shuō)：“民間文學(xué)是百姓的口頭文學(xué)，以濃烈的詩(shī)學(xué)特性和審美意識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，能對(duì)人的精神世界提高一解?！?2其自選集《民間文藝學(xué)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》《民間文學(xué)的整體研究》就是張揚(yáng)這種學(xué)術(shù)理念和研究方法。近期，在由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主辦的“學(xué)術(shù)期刊與民俗學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，華中師范大學(xué)教授劉守華四十余年間用“故事詩(shī)學(xué)”研究民間文學(xué)的方法，被認(rèn)為“對(duì)中國(guó)民間文藝學(xué)的新開(kāi)拓大有裨益”。會(huì)前，他們二人就民間文學(xué)的詩(shī)學(xué)研究方法問(wèn)題專門交流，劉錫誠(chéng)給予了高度認(rèn)同和贊譽(yù)，他們是志同道合者。

第二，強(qiáng)烈的“整體研究”理念。這種研究理念深受20世紀(jì)50年代“社會(huì)—?dú)v史—審美批評(píng)”觀念的影響，概言之，整體研究“就是在事物的聯(lián)系中對(duì)事物外在特征和內(nèi)在本質(zhì)的研究”23。他認(rèn)為原始藝術(shù)、民間口頭創(chuàng)作和民間藝術(shù)三大類人類精神活動(dòng)現(xiàn)象，是民間文藝學(xué)的研究對(duì)象。考察任何一項(xiàng)民間文藝作品，都要將其產(chǎn)生的社會(huì)歷史環(huán)境、受到的時(shí)代文化因素的影響納入視野之中，并運(yùn)用其他相關(guān)學(xué)科的成果綜合研究。他在80年代對(duì)云南、新疆、黑龍江等地少數(shù)民族文學(xué)和山東漁民文化的田野調(diào)查，以及他的代表作《中國(guó)原始藝術(shù)》，便是在這種理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

這種對(duì)其他學(xué)科的關(guān)注與尊重的態(tài)度，決定了劉錫誠(chéng)從研究民間文學(xué)開(kāi)始，就具有了“跨學(xué)科”的眼光和視野。他在1988年發(fā)表的《整體研究要義》一文，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)“跨學(xué)科研究”的闡發(fā)，這使他成為國(guó)內(nèi)較早提倡這種研究方法的先驅(qū)。而后者則是在近年來(lái)方興未艾的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究中被奉為圭臬的方法論。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉曾說(shuō)，“他（劉錫誠(chéng)）的研究和中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)聯(lián)系非常緊密，他是一位跨學(xué)科的人文學(xué)者”24。也有學(xué)者具體指出，他打通了作家文學(xué)與民間文學(xué)，民間文學(xué)與民俗學(xué)、人類學(xué)，民間文學(xué)學(xué)術(shù)史與民俗學(xué)體系界限，民間文藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多個(gè)不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域，拓寬了民間文學(xué)的研究。

但是，值得深思的是，劉錫誠(chéng)提出“整體研究”的方法，并不意味著喪失了民間文學(xué)研究的獨(dú)立性。將整體研究的方法視為90年代后學(xué)界由民間文學(xué)向民俗學(xué)“轉(zhuǎn)型”的原因，并不十分恰當(dāng)。至少在劉錫誠(chéng)這里，他并不是如此認(rèn)為。

我的主張是，民間文藝學(xué)理論研究，固然要以文學(xué)的研究為要義，但文學(xué)的研究，也絕不意味著僅僅是意義、形象、文體、詞章等的簡(jiǎn)單化了的闡釋，尤其不是長(zhǎng)期以來(lái)受庸俗社會(huì)學(xué)影響的文學(xué)理論和方法。民間口頭文學(xué)，是文學(xué)，但又與一般的文人文學(xué)不同，是一種與民眾生活息息相通、須臾不可分割的文學(xué)。相應(yīng)的，民間文學(xué)的研究，也與普通文學(xué)研究不同。也就是說(shuō)，在研究民間口頭創(chuàng)作這種特殊的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，既不能忽視相關(guān)學(xué)科（包括民族學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)）所取得的資料和成果，不能忽視與其生存緊密聯(lián)系著的社會(huì)生活所提供的一切可能的信息，但又不能用民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，特別是用長(zhǎng)期以來(lái)大行其道的庸俗社會(huì)學(xué)思想來(lái)代替文學(xué)的研究，而必須把這一切聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行觀照，才能達(dá)到自己的目標(biāo)。25

劉錫誠(chéng)用三個(gè)“不能”明確指出民間文學(xué)應(yīng)該避免的研究誤區(qū)，尤其是強(qiáng)調(diào)不能用其他學(xué)科的研究“代替文學(xué)的研究”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)民間文學(xué)學(xué)科獨(dú)立性的清醒定位。無(wú)怪乎當(dāng)他看到新的學(xué)科調(diào)整（1997年）出臺(tái)，把“民間文學(xué)”放到了社會(huì)學(xué)—民俗學(xué)學(xué)科下，要極力反對(duì)，奔走呼吁了！直到現(xiàn)在，他依然秉持“民間文學(xué)”獨(dú)立的觀點(diǎn)，他說(shuō)“就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，我不贊成把民間文學(xué)包含在、至少不完全包括在民俗和民俗學(xué)之中”26。他的這種觀點(diǎn)，在學(xué)界也一直都有贊同之聲。近年來(lái)，隨著藝術(shù)學(xué)升格為門類學(xué)科，有的學(xué)者開(kāi)始從新的學(xué)科體系中重提“民間文學(xué)”的歸屬和獨(dú)立問(wèn)題。時(shí)至今日，“民間文學(xué)”依然牽動(dòng)著學(xué)者們的心。

第三，提出“20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史”的概念。這一概念的提出，是他對(duì)“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史”的回應(yīng)。中國(guó)文學(xué)史的構(gòu)成不應(yīng)僅僅表現(xiàn)為作家文學(xué)，而且理所當(dāng)然地要把民間文學(xué)也納入進(jìn)來(lái)，二者在歷史上也保持著密切互動(dòng)的關(guān)系。這一概念之所以重要，是因?yàn)榭梢詭椭藗儭案苯拥赜^察到下層民眾的世界觀、生活史、風(fēng)俗史、禮法史，可以從中研究導(dǎo)致中國(guó)歷代社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的多種因素，從而為中國(guó)的現(xiàn)代化服務(wù)”27。其次，他指出20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史中，實(shí)際上并非只有一個(gè)流派，而是存在多流派、多元構(gòu)成的格局。因此，針對(duì)以往該領(lǐng)域多以歷史線索和大事記為史論寫作的缺陷，他重在對(duì)思潮、流派的耙梳分析，諸如北大歌謠研究會(huì)派、鄉(xiāng)土研究派、人類學(xué)派、民俗學(xué)派、俗文學(xué)派、社會(huì)—民族學(xué)派等都有具體分析，并對(duì)其理論、觀念、方法進(jìn)行了總結(jié)剖析。同時(shí)，他對(duì)某種學(xué)術(shù)思潮和流派中涌現(xiàn)出的代表性學(xué)者，對(duì)魯迅、周作人、鐘敬文、顧頡剛、鄭振鐸、羅香林等百余人的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)，持論公允、以理服人，重構(gòu)了中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史。再次，他把學(xué)科與國(guó)情結(jié)合起來(lái)，他指出“學(xué)科的發(fā)展和沿革的每一步，都與中國(guó)社會(huì)發(fā)展有割不斷的聯(lián)系”28。百年中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史便證明了這一點(diǎn)，這就抓住了研究中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的鑰匙。劉守華說(shuō)這是劉錫誠(chéng)研究中“貫穿全書(shū)的一根紅線”，并指出“《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》這部書(shū)，我以為最主要的成就，就是從中國(guó)‘國(guó)情出發(fā)，客觀公正地展現(xiàn)了這門新興人文學(xué)科的歷史風(fēng)貌”29。

任何學(xué)科的構(gòu)成，都離不開(kāi)基礎(chǔ)理論、基本史識(shí)和學(xué)術(shù)史研究等幾部分。中國(guó)民間文學(xué)即由三個(gè)主要的有機(jī)部分構(gòu)成：民間文學(xué)理論，即基礎(chǔ)理論研究；民間文學(xué)作品，即針對(duì)文本的搜集與研究；民間文學(xué)學(xué)術(shù)史?！?0世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》不但是劉錫誠(chéng)的代表性成果，而且是我國(guó)民間文學(xué)研究領(lǐng)域第一部20世紀(jì)學(xué)術(shù)史著作，對(duì)于學(xué)科的發(fā)展建設(shè)具有填補(bǔ)空白的重大意義。該成果也因此獲得2015年第十二屆“中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)·學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”，得到了學(xué)界的廣泛贊譽(yù)。

（二）自覺(jué)的中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科意識(shí)

劉錫誠(chéng)對(duì)民間文學(xué)清醒而自覺(jué)的學(xué)科意識(shí)，在主政中國(guó)民間文藝研究會(huì)期間得到彰顯，他大力提倡建設(shè)“中國(guó)特色的民間文藝學(xué)”。除對(duì)民間文學(xué)理論體系的探索與研究外，他還通過(guò)大量實(shí)踐活動(dòng)，身體力行地推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，促使該學(xué)科有了實(shí)質(zhì)性發(fā)展。尤其是他先后兩次在中國(guó)民間文藝研究會(huì)（后改名為“中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)”）工作和主政期間，在搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)、建設(shè)研究隊(duì)伍、組織力量開(kāi)展田野調(diào)查、國(guó)際交流與合作、主編一系列“叢書(shū)”等方面都展開(kāi)了卓有成效的工作，為中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科體系的建立打下了一塊塊厚重的基石。

清晰的學(xué)科屬性和定位、明確的研究對(duì)象、合適的研究方法是決定一個(gè)學(xué)科是否具有合法性和獨(dú)立性的重要因素。如上所述，劉錫誠(chéng)始終堅(jiān)持民間文學(xué)獨(dú)立自主的學(xué)科屬性，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)。對(duì)其研究對(duì)象與方法、中西方觀念的差異等問(wèn)題，他說(shuō)：

我們是把民間文學(xué)當(dāng)作一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象或文化史現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的。我們?yōu)榱搜芯棵耖g文學(xué)的規(guī)律，也去探討民間文學(xué)與民俗、與社會(huì)、與民族特性、與文化發(fā)展乃至作家文學(xué)、與地理自然條件等諸方面的關(guān)系，并從而形成研究民間文學(xué)的學(xué)科。當(dāng)然，我們不應(yīng)該排斥從民俗學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面去研究民間文學(xué)，但這些研究都不能等同或取代民間文藝學(xué)的研究。同樣，我們也不贊成把民間文學(xué)與作家文學(xué)等同起來(lái)，用研究作家文學(xué)的方法和概念去研究民間文學(xué)，用思想性、藝術(shù)性、創(chuàng)作方法一類語(yǔ)言簡(jiǎn)單地套在民間文學(xué)身上；這樣做的結(jié)果，會(huì)導(dǎo)致從根本上取消民間文藝學(xué)這門學(xué)科獨(dú)立存在與發(fā)展的可能性。在這些問(wèn)題上，我們不必諱言同西方學(xué)者們?cè)谀承┛捶ㄅc做法上的差異。有差異并不是什么壞事。比如我們堅(jiān)持取之于民、還之于民，堅(jiān)持作家向民間文藝傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，等等，就不但不是壞事，而是我們的長(zhǎng)處，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)此也是給予高度評(píng)價(jià)的。30

這無(wú)疑是對(duì)建設(shè)“中國(guó)特色的馬克思主義民間文藝學(xué)”的有力論證，是對(duì)學(xué)科獨(dú)立自主地位的自覺(jué)維護(hù)。劉錫誠(chéng)的上述觀點(diǎn)來(lái)自1984年在峨眉山召開(kāi)的中國(guó)民間文藝研究會(huì)主辦的“民間文學(xué)理論著作選題座談會(huì)”，這是他在會(huì)議開(kāi)幕時(shí)的發(fā)言?？梢哉f(shuō)，這次會(huì)議引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)期的中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展，厘清了當(dāng)時(shí)存在的普遍問(wèn)題和困惑，提出了未來(lái)的研究規(guī)劃，為從業(yè)者指出了探索和研究的路徑，并給出了具體舉措，其影響是深遠(yuǎn)的。這次會(huì)議對(duì)學(xué)科建設(shè)的推動(dòng)亦顯而易見(jiàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)到1987年，全國(guó)開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程的高校已有四十三所，公開(kāi)和內(nèi)部發(fā)行的民間文學(xué)刊物二十種、報(bào)紙四種31。民間文學(xué)的研究在全國(guó)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。

即將進(jìn)入新世紀(jì)，隨著民俗學(xué)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的崛起，民間文學(xué)的命運(yùn)發(fā)生了陡然變化。1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布新的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，對(duì)學(xué)科體系進(jìn)行重新調(diào)整。民間文學(xué)由原先隸屬于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的二級(jí)學(xué)科降為歸屬于民俗學(xué)下的三級(jí)學(xué)科。在此之前，民俗學(xué)只是“中國(guó)民間文學(xué)（050104）”包含的一個(gè)研究方向，此次調(diào)整，民俗學(xué)被調(diào)整到法學(xué)（03）門類的社會(huì)學(xué)（0303）下，升格為二級(jí)學(xué)科“民俗學(xué)（含：中國(guó)民間文學(xué)）（030304）”。二者的屬性和地位發(fā)生了一次劇烈的顛倒。為此，年近七旬的劉錫誠(chéng)心急如焚，先后發(fā)表了《為民間文學(xué)的生存——向國(guó)家學(xué)位委員會(huì)進(jìn)一言》《保持“一國(guó)兩制”好——再為民間文學(xué)學(xué)科一呼》等文章，為民間文學(xué)學(xué)科的生存大聲疾呼，希望恢復(fù)其“文學(xué)”屬性和二級(jí)學(xué)科的地位。他指出，民間文學(xué)從20世紀(jì)初開(kāi)始，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者披荊斬棘和苦心經(jīng)營(yíng)，已經(jīng)初步建立起了具有若干分支學(xué)科（如神話學(xué)、史詩(shī)學(xué)等）的學(xué)科體系，隨著20世紀(jì)80—90年代“民間文學(xué)三套集成”的完成，到20世紀(jì)末，中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科“已經(jīng)堪稱人文科學(xué)研究領(lǐng)域里頗具中國(guó)特色、最有成就的支學(xué)之一，極大地豐富了我國(guó)人文科學(xué)的寶庫(kù)”32?？僧吘?，國(guó)家學(xué)科分類體系的調(diào)整變動(dòng)受多方面因素的影響。盡管有劉錫誠(chéng)為代表的眾多學(xué)者呼吁，中國(guó)民間文學(xué)的學(xué)科地位和歸屬仍然沒(méi)有得以恢復(fù)。但這并不妨礙學(xué)界對(duì)他為民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)作出的種種貢獻(xiàn)的充分肯定。他為學(xué)科建設(shè)而推行的那些扎實(shí)有力的舉措，仍影響至今并對(duì)今天的學(xué)科發(fā)展具有啟發(fā)意義。

在自覺(jué)的中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科意識(shí)引領(lǐng)下，劉錫誠(chéng)從各個(gè)方面推動(dòng)學(xué)科建設(shè)。在學(xué)術(shù)平臺(tái)的搭建上，他以研究機(jī)構(gòu)和刊物雜志為抓手，聚攏了一批民間文學(xué)的研究者。比如，在他的提議和策劃下，成立中國(guó)神話學(xué)會(huì)、故事學(xué)會(huì)、歌謠學(xué)會(huì)。以中國(guó)民間文藝研究會(huì)為中心，定期舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。民間文學(xué)理論著作選題會(huì)、青年民間文學(xué)理論家學(xué)術(shù)會(huì)議、深圳全國(guó)民間文學(xué)理論學(xué)術(shù)研討會(huì)、《格薩爾》學(xué)術(shù)研討會(huì)、中芬民間文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)等都產(chǎn)生過(guò)重要影響33。他主編《民間文學(xué)》《民間文學(xué)論壇》等刊物，為民間文學(xué)作品和理論成果開(kāi)創(chuàng)發(fā)聲陣地；他召開(kāi)全國(guó)報(bào)刊座談會(huì)，打通發(fā)表渠道，推動(dòng)全國(guó)民間文學(xué)理論研究的進(jìn)步。在隊(duì)伍建設(shè)上，以“三套集成”為凝聚力，全國(guó)各省、地、縣共有近兩百萬(wàn)人次直接參與了普查、采錄工作。各省市的社科院、文聯(lián)、藝術(shù)館和高等院校，相繼組建民間文學(xué)研究室，高等院校開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程成為普遍現(xiàn)象。這樣，從基層普查到研究機(jī)構(gòu)、高校開(kāi)展研究，都有了一支可觀的民間文學(xué)從業(yè)隊(duì)伍。在國(guó)際交流與合作中，組織了1986年中國(guó)—芬蘭民間文學(xué)聯(lián)合考察，出版了《中芬民間文學(xué)搜集保管學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》（中國(guó)民間文藝出版社1987年版），對(duì)中國(guó)民間文學(xué)與國(guó)際對(duì)話交流起到了重要的開(kāi)拓作用。在民間文學(xué)的搜集整理、研究中，成果更是豐碩。除上文提到的“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”外，他翻譯編選了一批以俄羅斯民間文學(xué)及理論研究為代表的成果，主要有《馬克思恩格斯收集的民歌》（合譯，人民文學(xué)出版社1958年版）、《蘇聯(lián)民間文藝學(xué)四十年》（合譯，科學(xué)出版社1959年版）、《高爾基與民間文學(xué)》（合譯，中國(guó)民間文藝出版社1980年版）、《俄國(guó)作家論民間文學(xué)》（編選翻譯，中國(guó)民間文藝出版社1986年版）、《印第安人的神奇故事》（合譯，中國(guó)民間文藝出版社1988年版）、《世界民間故事精品》（選編，陜西人民出版社1995年版）等。主編叢書(shū)四種：《中華民俗文叢》二十種（合編，學(xué)苑出版社1994年版）、《中國(guó)民間信仰傳說(shuō)叢書(shū)》六種（花山文藝出版社1995年版）、《中國(guó)新文藝大系·民間文學(xué)集》（1937—1949）（中國(guó)文聯(lián)出版公司1996年版）、《中國(guó)民間故事精品文庫(kù)》十種（合編，中國(guó)廣播電視出版社1996年版）。同時(shí)，主持推動(dòng)中國(guó)民間文藝研究會(huì)的整體編譯工作，推出了《民間文學(xué)參考資料》（內(nèi)部資料，1-9輯，印刷于1963至1964年間）、《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》（作家出版社1958年版）、《民間文學(xué)工作者必讀》（作家出版社1958年版）、《什么是口頭文學(xué)》（作家出版社1959年版）、《大規(guī)模地收集全國(guó)民歌》（作家出版社1958年版）、《向民歌學(xué)習(xí)》（作家出版社1959年版）、《民歌作者談民歌創(chuàng)作》（作家出版社1960年版）、《民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題（第一集）》（上海文藝出版社1962年版）34等一系列搜羅中國(guó)民間文學(xué)作品、介紹蘇聯(lián)和世界各國(guó)民間文學(xué)理論和動(dòng)態(tài)的叢書(shū)，為學(xué)科發(fā)展積累了大量成果。

學(xué)者萬(wàn)建中評(píng)價(jià)劉錫誠(chéng)的學(xué)術(shù)成就和貢獻(xiàn)時(shí)曾說(shuō)：“劉先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，貫穿了整個(gè)中國(guó)當(dāng)代的民間文藝學(xué)的發(fā)展史，劉錫誠(chéng)的學(xué)術(shù)道路可以說(shuō)是我們中國(guó)當(dāng)代民間文藝發(fā)展的一個(gè)縮影?！?5事實(shí)的確如此，他給我們留下的是民間文學(xué)資料的數(shù)據(jù)庫(kù)、思想的聚寶盆。

結(jié)語(yǔ)

莫道桑榆晚，為霞尚滿天。如此浮光掠影般地回顧了劉先生的治學(xué)歷程，我在由衷地感嘆先生旺盛的學(xué)術(shù)精力和寬闊、深厚的學(xué)術(shù)視域之時(shí)，也深深地感到學(xué)界對(duì)劉錫誠(chéng)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的文學(xué)藝術(shù)觀念、文學(xué)創(chuàng)作情況、往來(lái)交游、人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想及對(duì)當(dāng)前的啟示等，仍有很大的研究空間。其一人便可輻射到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民間文學(xué)、民俗學(xué)，乃至藝術(shù)人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各個(gè)領(lǐng)域，先生本身就是一部“行走的學(xué)術(shù)史”。有學(xué)者評(píng)價(jià)先生是“民間文學(xué)的守望者”，抑或希臘神話中那個(gè)帶有悲劇色彩的西緒弗斯，可我寧愿將他視為一名為學(xué)術(shù)理想?yún)群?、奮斗的旗手和戰(zhàn)士，只不過(guò)他的戰(zhàn)場(chǎng)更多是在自己的內(nèi)心，他仿佛永遠(yuǎn)在和自己默默地較勁，有文必錄、有思必得，堅(jiān)持不懈、持之以恒，甚至自況為“邊緣人”。但他絕不邊緣和封閉，他的一生都沒(méi)有離開(kāi)他所熱愛(ài)的學(xué)術(shù)熱土，他熱切關(guān)注著社會(huì)的發(fā)展和學(xué)科的進(jìn)程。一旦時(shí)機(jī)成熟，有可以發(fā)揮更大力量的戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，他又可以集結(jié)部隊(duì)帶頭沖鋒，去取得一個(gè)又一個(gè)勝利。我想，這便是知識(shí)分子的風(fēng)骨和擔(dān)當(dāng)，進(jìn)則天下，退則慎獨(dú)。衷心祝愿先生福壽安康，學(xué)術(shù)之樹(shù)長(zhǎng)青。

【注釋】

①③劉錫誠(chéng)：《我的這個(gè)甲子·序言》，見(jiàn)《芳草萋萋》，1頁(yè)，高等教育出版社2016年版。該文系2014年3月8日在中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦，外研社協(xié)辦的“劉錫誠(chéng)從事民間文藝研究60年研討會(huì)”上的答謝詞。

②劉錫誠(chéng)：《邊緣人》，載《中華英才》1998年第10期。

④陳遼：《劉錫誠(chéng)：三十五年四“轉(zhuǎn)身”》，載《揚(yáng)子江評(píng)論》2012年第6期。

⑤19劉錫誠(chéng)：《在民間文學(xué)的園地里——我的學(xué)術(shù)自述》，見(jiàn)《民間文學(xué)：理論與方法》，1頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社2010年版。

⑥⑦⑧⑨⑩劉錫誠(chéng)：《文學(xué)評(píng)論與我——我的自述》，載《批評(píng)家》1986年第1期。

11劉錫誠(chéng)：《喬光樸是一個(gè)典型》，見(jiàn)《在文壇邊緣上》（增訂本），336-344頁(yè)，河南大學(xué)出版社2016年版。

1213劉錫誠(chéng)：《原版后記》，見(jiàn)《在文壇邊緣上》（增訂本），935、935-936頁(yè)，河南大學(xué)出版社2016年版。

1415劉錫誠(chéng)：《認(rèn)識(shí)汪曾祺》，載《南方文壇》1997年第5期。

16高有鵬：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史為何要改寫——關(guān)于劉錫誠(chéng)〈在文壇邊緣上：編輯手記〉的出版意義》，載《文藝報(bào)》2006年1月26日。

17鐘敬文：《我的原始藝術(shù)情節(jié)》，載《文藝界通訊》1998年第10期。該文系鐘敬文先生1998年9月22日在中國(guó)文聯(lián)理論研究室召開(kāi)的劉錫誠(chéng)新著《中國(guó)原始藝術(shù)》研討會(huì)上的發(fā)言。

1830劉錫誠(chéng)：《民間文學(xué)理論的建設(shè)問(wèn)題》，載《民間文學(xué)》1984年第7期。

20劉錫誠(chéng)：《原版跋》，見(jiàn)《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，992頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社2014年版。

21劉錫誠(chéng)：《自序》，見(jiàn)《民間文藝學(xué)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》，10頁(yè)，上海文化出版社2018年版。

22劉錫誠(chéng)：《民間文學(xué)研究的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)——〈民間文學(xué)的整體研究〉出版》，見(jiàn)作者2015年4曰30日新浪博客。

2325劉錫誠(chéng)：《整體研究要義》，載《民間文學(xué)論壇》1988年第1期。收入《民間文學(xué)的整體研究》，臺(tái)北秀威資訊出版中心2015年版。

2435李修建：《為民眾立言——“劉錫誠(chéng)先生從事民間文藝研究60年研討會(huì)”紀(jì)要》，載《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第4期。

263334侯仰軍：《整體研究與建構(gòu)中國(guó)特色民間文藝學(xué)——專訪民間文藝學(xué)家劉錫誠(chéng)》，載《中國(guó)文藝評(píng)論》2017年第3期。

27劉錫誠(chéng)：《為民間文學(xué)的生存——向國(guó)家學(xué)位委員會(huì)進(jìn)一言》，載《文藝報(bào)》2001年12月8日。

28劉錫誠(chéng)：《緒論》，見(jiàn)《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，9頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社2014年版。

29陸聞：《世紀(jì)描述：民間文學(xué)學(xué)科的歷史風(fēng)貌——〈20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史〉座談會(huì)紀(jì)要》，載《民俗研究》2008年第1期。

31侯仰軍：《整體研究與建構(gòu)中國(guó)特色民間文藝學(xué)——專訪民間文藝學(xué)家劉錫誠(chéng)》，載《中國(guó)文藝評(píng)論》2017年第3期。

32劉錫誠(chéng)：《保持“一國(guó)兩制”好——再為民間文學(xué)學(xué)科一呼》，載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2004年8月12日。

（秦佩，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)藝術(shù)研究院）