摘 要：“利益”一直以來都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)?，F(xiàn)存的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系都是由實(shí)踐中的利益關(guān)系決定的，同時(shí)也是利益關(guān)系的體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們各種行為選擇的背后都受到不同的利益動(dòng)因驅(qū)使。利益問題關(guān)乎到每個(gè)個(gè)體的生存和發(fā)展，因而具有舉足輕重的地位。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就利益問題展開論述，標(biāo)志著歷史唯物主義利益思想的形成。

關(guān)鍵詞：利益；需要；分工

一、利益產(chǎn)生的原因

自然界以及人類社會(huì)一切事物、現(xiàn)象的產(chǎn)生出現(xiàn)都有其原因?！袄妗眴栴}的出現(xiàn)同樣如此。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了自己的理解，將利益問題的產(chǎn)生歸結(jié)為兩點(diǎn)。

（一）人的需要

一切人類生存的第一前提就是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。”這也是一切歷史的前提。人們想要保證自己的生活就首先必須使自己的衣食住等得到滿足。一切作為人得以生存的基礎(chǔ)，吃、喝、住、穿的重要性也自然是不言而喻，也只有在其得到充分的滿足的前提下，人類創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史發(fā)展才能成為可能。為了使吃、喝、住、穿這些最基本的需要得以實(shí)現(xiàn)，人類就不得不進(jìn)行滿足這些需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。這也就是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的不斷推進(jìn)，物質(zhì)資料得到豐富，為滿足生產(chǎn)進(jìn)行的工具也應(yīng)運(yùn)而生，在最初物質(zhì)需要得到滿足的前提下，人們又產(chǎn)生了新的物質(zhì)的需要。在此基礎(chǔ)上，又逐漸催生了人類的精神需要，例如：交往的需要、學(xué)習(xí)的需要。人類的需要由此而變得豐富而多元。

人的需要同動(dòng)物式的需要不同。人在滿足自身需要的過程中并不止受到自然環(huán)境的制約，更要受到在他們在生產(chǎn)過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的制約。社會(huì)歷史條件對人類需要的滿足也具有無法抗拒的影響。但人在實(shí)現(xiàn)需要的過程中具有很大的自主性和能動(dòng)性，因而表現(xiàn)的更加積極。同時(shí)，由于每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立性和特殊性，他們所表現(xiàn)出來的需要也就具有特殊性。當(dāng)這些不同的個(gè)體、群體的需要聯(lián)系、碰撞在一起時(shí)，利益問題就出現(xiàn)了。

（二）社會(huì)分工

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)早期，人們以耕作、放牧、狩獵為生。與此相適應(yīng)，分工也不發(fā)達(dá)，僅僅表現(xiàn)為對已經(jīng)自然形成的家庭分工的簡單擴(kuò)大。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，分工也就不斷的發(fā)展，各個(gè)領(lǐng)域、行業(yè)不斷細(xì)化，進(jìn)而“使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)” 。

馬克思和恩格斯指出，在一個(gè)民族內(nèi)部的分工，最先導(dǎo)致的就是工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，由此導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的分離以及城鄉(xiāng)利益發(fā)生對立。隨著分工的進(jìn)一步發(fā)展，工業(yè)勞動(dòng)與商業(yè)勞動(dòng)發(fā)生分離。事實(shí)上，分工并不僅僅存在于不同產(chǎn)業(yè)之間，同一產(chǎn)業(yè)不同部門之間也存在分工。這樣一來，不同產(chǎn)業(yè)之間以及統(tǒng)一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部都會(huì)存在利益的對立。在交往比較發(fā)達(dá)的情況下，各民族之間的交往普遍建立，進(jìn)而在民族范圍內(nèi)的分工也就相應(yīng)建立起來。這時(shí)，利益的對立矛盾就不再局限于產(chǎn)業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間，而是超出國家范圍的民族之間的利益矛盾的對立。

二、考察利益的出發(fā)點(diǎn)

馬克思唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，考察利益問題的出發(fā)點(diǎn)也就應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“這里所說的個(gè)人不是他們自己或者別人想象中的那中個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”就是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)并且受到物質(zhì)生活條件制約的人。也就是說，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！薄艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造出滿足自己最基本的生存需要物質(zhì)生活資料的同時(shí)也生產(chǎn)出一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，并且他們就生活在其中，相互聯(lián)系相互作用。他們相互作用中形成了“個(gè)人利益”和“共同利益”。因而，利益問題的研究必須深入到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所處的社會(huì)環(huán)境和歷史條件。任何脫離“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，脫離具體的社會(huì)環(huán)境和歷史因素對利益問題的研究都是難以使人信服的。

三、個(gè)人利益與共同利益

在原始社會(huì)早期生產(chǎn)力發(fā)展水平及其低下的情況下，人們之間相互依存，個(gè)人的生存、生活只有在共同體中才能的得到實(shí)現(xiàn)，因而不存在個(gè)人利益與共同體利益之間的矛盾，個(gè)人利益與共同體利益是高度契合的。但“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”，并且這一矛盾日益凸顯。

為了緩解個(gè)人利益與共同利益之間的關(guān)系，共同利益便采取了一種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立的虛幻共同體的形式——國家。在這里一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)，處在統(tǒng)治地位的階級(jí)都將自己的利益說成是普遍的利益。

一切政治思想、倫理道德都是適應(yīng)自身統(tǒng)治的需要，為統(tǒng)治階級(jí)的政治穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)發(fā)展作保障。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，作為人利益矛盾的兩個(gè)方面的個(gè)人利益和共同利益，二者是即對立又同一的。沒有個(gè)人利益也就沒有共同利益，沒有共同利益的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的利益也就難以保障。共同利益總是從多樣具體的個(gè)人利益中升華出來，并且為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。但是在共產(chǎn)主義社會(huì)之前，由于分工并非出于自愿，人的活動(dòng)對于其自身來說是一種異己的力量，共同利益相對于他們自己的利益來說也是一種異己的、不依賴于他們的。要想實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與共同利益之間的和諧統(tǒng)一，就要消滅固定化分工。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯暢想了沒有固定化分工存在了的未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，“任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人、或批判者”如此一來，任何人可以在任何部門從事自己感興趣的，固定化分工消失，社會(huì)來進(jìn)行生產(chǎn)的調(diào)節(jié)，個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突也就消失，二者實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

四、對當(dāng)今建設(shè)的啟發(fā)

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對外開放程度的不斷擴(kuò)大，國內(nèi)環(huán)境發(fā)生巨大的變化，人們的價(jià)值觀、價(jià)值選擇也趨于多樣化。如此一來，人們在社會(huì)中生活中難免出現(xiàn)各樣的矛盾，而這些矛盾往往都圍繞著利益展開。而建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先就要實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定，平衡各方的利益關(guān)系。馬克思恩格斯關(guān)于利益觀的思想對我國當(dāng)下建設(shè)具有重要的啟發(fā)。

（一）堅(jiān)持并完善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心、中國各族人民利益的代表者。中國共產(chǎn)黨即成立之初就堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在中國共產(chǎn)黨章程的總綱中規(guī)定“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨任何時(shí)候都把群眾的利益放在第一位?！眻?jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才有利于凝聚最廣大人民的力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造豐富的社會(huì)財(cái)富。并且，只有中國共產(chǎn)黨能在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，發(fā)揮總攬全局、把握方向、協(xié)調(diào)各方的作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的推進(jìn)，各方對于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)提出了新的要求。因此，中國共產(chǎn)黨必須順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的要求進(jìn)行相應(yīng)的改革，不斷完善自身，提高自身的領(lǐng)導(dǎo)力，更好的服務(wù)人民群眾，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益奮斗。

（二）加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)

意識(shí)觀念作為上層建筑的重要組成部分，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用。它總是維護(hù)自身的生產(chǎn)關(guān)系和特殊利益。除了發(fā)揮維護(hù)功能外，意識(shí)形態(tài)還具有導(dǎo)向功能、批判功能、教化功能等多方面功能。加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)對于緩解我國當(dāng)下存在的各種利益矛盾具有重要的意義。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須順應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展，與我國當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要舉措。積極將社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方方面面，對人們的思想觀念產(chǎn)生長期持久的影響，成為人們行為和選擇提供標(biāo)準(zhǔn)和原則，推動(dòng)文明和諧的社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，為最廣人民利益的實(shí)現(xiàn)提供保障。

（三）著重解決重要民生問題

民生問題在不同時(shí)期包含著不同的內(nèi)容。在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)下，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革開放等一系列因素的影響，人們之間利益關(guān)系也越來越復(fù)雜。再加之資源配置不均衡等原因，不同利益群體之間的對立也就越來越明顯，由此引發(fā)各種各樣的矛盾。我國日益突出的民生問題包括：教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、社會(huì)保障。這些問題關(guān)乎人民基本生活需要，直接反映人民的生活水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，同時(shí)對社會(huì)發(fā)展起到舉足經(jīng)重的作用。因此，在教育方面不斷加大教育投資，改善教育環(huán)境，提高教育質(zhì)量，對貧困地區(qū)加大幫扶，減少農(nóng)村與城市之間的教育差距。在醫(yī)療方面，改善農(nóng)村以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的醫(yī)療條件，解決人民看病難、看病貴的問題，平衡醫(yī)療資源的分布，使人們都能病有所醫(yī)。在住房方面，控制房價(jià)，增加政府對住房方面的補(bǔ)貼，不斷致力于解決人民的住房問題。在就業(yè)方面，不斷擴(kuò)寬就業(yè)渠道，豐富就業(yè)方式，緩解就業(yè)壓力。在社會(huì)保障方面，不斷健全社會(huì)保障體系，擴(kuò)大保障范圍，保障人民生活安全，社會(huì)穩(wěn)定。

（四）尋求和平穩(wěn)定的外部壞境

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，國家與國家之間的聯(lián)系交往變得更加頻繁密切。中國在這一浪潮中與西方國家以及新興大國之間的利益關(guān)系也變得更加復(fù)雜。如何在這一過程中最大限度地實(shí)現(xiàn)我國利益，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展成為重要的課題。雖然和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主體，但是我們的世界并不如我們所期冀的那么太平，國際環(huán)境依舊不穩(wěn)定。而一個(gè)穩(wěn)定的國際環(huán)境對于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家利益的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。我們要脫離冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時(shí)代，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀。與此同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持多邊主義，通過對話協(xié)商解決分歧和爭端，做世界和平的建設(shè)者和維護(hù)者。在和平穩(wěn)定的國際環(huán)境環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，維護(hù)國家利益，從而為最廣大人民的利益的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。

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作者簡介：

孫艷麗（1993—），女，漢族，山西大同人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。