林玲

一、宗教觀的提出

1.孔德宗教觀的提出

孔德認(rèn)為宗教是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，是人類行動(dòng)的指導(dǎo)，因?yàn)樽诮棠軌驇椭藗兘⑸鐣?huì)情感上的聯(lián)系，克服個(gè)人的自私自利和對(duì)社會(huì)的離心力，并在人類生活中倡導(dǎo)利他主義。在孔德看來(lái)，保守的傳統(tǒng)主義者梅斯特爾出色地領(lǐng)悟到了一個(gè)社會(huì)只有建立在共同的精神信仰上才是穩(wěn)定的，但他提供的恢復(fù)秩序的手段——以羅馬天主教為基礎(chǔ)，恢復(fù)中世紀(jì)的教權(quán)主義則是行不通的。為此，孔德建立一個(gè)以實(shí)證主義為基礎(chǔ)的宗教——人道宗教，人道宗教的進(jìn)步性在于它“以人類之愛(ài)代替了上帝之愛(ài)”。

2.涂爾干宗教觀的提出

在涂爾干以前，一般的看法是從精神或心理領(lǐng)域去尋求宗教的來(lái)源，按這種說(shuō)法宗教是一種人間“幻想”。在涂爾干眼中，無(wú)論是對(duì)“超自然力量”的信仰，或是對(duì)“神靈”的信仰，其實(shí)都不過(guò)是宗教的表現(xiàn)形式，而宗教的本質(zhì)是將整個(gè)世界劃分成了“神圣”和“世俗”兩個(gè)部分。用涂爾干的話說(shuō)：“所有已知的宗教信仰，無(wú)論是簡(jiǎn)單的或是復(fù)雜的，都呈現(xiàn)出一種共同的特征：它們將人們思考的事物（無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的還是觀念中的）預(yù)先劃分為兩類或?qū)α⒌膬煞N，一般是以兩個(gè)清晰的、表達(dá)得十分充分的術(shù)語(yǔ)來(lái)表示的：即世俗的（profane）和神圣的（sacred）。世界被劃分為兩個(gè)部分：一部分包括所有的圣物，另一部分包括所有的俗物，這就是宗教思想的顯著特征……”這樣的分析，已經(jīng)揭示了宗教的起源問(wèn)題。

二、宗教觀的界定與功能

1.孔德對(duì)宗教界定及功能的論述

在宗教功能方面，他認(rèn)為宗教是一種完全和諧的“情狀”，對(duì)個(gè)人可以起調(diào)節(jié)知情意的關(guān)系的作用，對(duì)社會(huì)可以起聯(lián)結(jié)人們，使他們和諧交往的作用?？椎抡J(rèn)為的宗教的功能有：①宗教為社會(huì)中“意見(jiàn)的普遍一致”提供了基礎(chǔ)。②宗教通過(guò)在社會(huì)中推動(dòng)情感的統(tǒng)一而締造了社會(huì)秩序。③當(dāng)各部分都真正協(xié)調(diào)一致時(shí)，宗教將永遠(yuǎn)具有人類集體或個(gè)人之間和諧相處的特點(diǎn)。④宗教還可以調(diào)節(jié)人類的內(nèi)部生活，把人類聯(lián)系在一起，共同生活，共同行動(dòng)，神化俗權(quán)，使人們認(rèn)識(shí)到服從的必要性。⑤教權(quán)的功能不僅僅是調(diào)節(jié)、聯(lián)系和神化俗權(quán)，它還應(yīng)節(jié)制和約束俗權(quán)。孔德認(rèn)為人類社會(huì)在當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入的實(shí)證主義階段，教權(quán)雖然還在神化俗權(quán)，但只能是部分的。

2.涂爾干對(duì)宗教的界定及宗教的功能

涂爾干沒(méi)有追隨他的法國(guó)先賢們?nèi)?chuàng)造一種新的宗教，但他還是像他們一樣，企圖尋找一種“宗教概念的理性替代物”以給崩潰的社會(huì)以精神支柱。這種“精神替代物”不是別的什么，就是涂爾干鼓吹的一種公民道德，他希望人們團(tuán)結(jié)在以“社會(huì)決定個(gè)人存在”為基礎(chǔ)的公民倫理學(xué)的旗幟下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和整合。在涂爾干那里，宗教尤其是宗教儀式的社會(huì)功能包括：①個(gè)人最初是通過(guò)宗教儀式加入集體生活的，正是通過(guò)宗教的禁忌制度，個(gè)人習(xí)得了對(duì)自我行為的約束。②宗教儀式有助于社區(qū)的整合與團(tuán)結(jié)，它是社會(huì)群體定期地自我肯定的手段。③宗教儀式能夠使群體的傳統(tǒng)代代相傳。④最后，宗教儀式具有催人振奮的作用，在個(gè)人遭遇不幸和危機(jī)的時(shí)候能夠給人以精神和道德上的支持，幫助他減輕痛苦。

孔德認(rèn)為宗教過(guò)去一直都是社會(huì)秩序的主要支柱。未來(lái)社會(huì)用什么來(lái)維持社會(huì)秩序呢？在孔德看來(lái)，還是要靠宗教，但卻是一種新宗教，即人道宗教。在涂爾干后期的著作中，對(duì)宗教的起源與功能的探討占有十分重要的位置。這是因?yàn)橥繝柛梢恢睆?qiáng)調(diào)集體意識(shí)對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序所具有的重要功能，而宗教則是一種特殊的集體意識(shí)。宗教在其教狹義的意義上來(lái)說(shuō)是人類社會(huì)最初普遍采取的一種最為基本的集體意識(shí)形式，集體意識(shí)對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的重要功能在很大程度上就是通過(guò)宗教的作用而發(fā)生的。

綜上所述，無(wú)論是孔德還是涂爾干，他們對(duì)宗教的研究都是從宗教的功能出發(fā)去分析宗教對(duì)社會(huì)秩序的維穩(wěn)作用，都是追求個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的平衡，所以他們?cè)谧诮痰难芯可鲜且幻}相承的。

參考文獻(xiàn)：

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