劉亞婷

《洛麗塔》以隱喻的身體表達(dá)向觀眾展現(xiàn)一種嶄新向度下的人類(lèi)情愫現(xiàn)象。小說(shuō)《洛麗塔》是世界文壇飽受爭(zhēng)議的作品之一，這部榮登過(guò)“二戰(zhàn)以來(lái)百部影響世界杰作”榜的優(yōu)秀文學(xué)作品及由其改編的同名電影作品，共同為后現(xiàn)代文學(xué)與影視領(lǐng)域帶來(lái)了關(guān)于身體的多重隱喻的表達(dá)范式。納博科夫作為當(dāng)之無(wú)愧的后現(xiàn)代主義先驅(qū)，其不可靠敘事、多重?cái)⑹?、交錯(cuò)時(shí)空等高級(jí)敘事技法與人類(lèi)的身體表達(dá)一道成為藝術(shù)打破表現(xiàn)模式，藝術(shù)突出表達(dá)作品中的后現(xiàn)代自由意志的一種經(jīng)典示范。

一、 文學(xué)的隱喻

（一）語(yǔ)域的身體隱喻

人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的本初視域就是人類(lèi)自體，人類(lèi)由此開(kāi)始展開(kāi)其茫無(wú)盡頭的認(rèn)識(shí)世界之旅。勿庸諱言，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自體的過(guò)程中，一直伴隨著道德倫理的爭(zhēng)議、指責(zé)、嘲笑、禁錮，然而，人類(lèi)文學(xué)文本認(rèn)知與影視藝術(shù)認(rèn)知的偉大進(jìn)步，終于使得越來(lái)越多的探索人類(lèi)自體的藝術(shù)作品，如繪畫(huà)藝術(shù)中的人體一般漸漸上升到了同一藝術(shù)化的位置?！癓olita”作為人名與性取向代名詞，以《洛麗塔》文學(xué)作品為其濫觴，該詞不僅是文中女主角“Dolores”的昵稱，而且從擴(kuò)展語(yǔ)域的范疇而言，亦有著“the tear and the roses”之意。這種擴(kuò)展語(yǔ)域的身體隱喻顯然已經(jīng)將男女主角的洛麗塔行為以及洛麗塔的一生進(jìn)行了注定坎坷的預(yù)言式的隱喻諭示。[1]而“Nymphet”則既是整部《洛麗塔》中的精華語(yǔ)域所在，亦是這部文學(xué)作品的核心語(yǔ)域所在，同時(shí)這一詞匯亦是亨伯特的主要愛(ài)情訴求所在。亨伯特的愛(ài)與復(fù)仇都因此而起，其愛(ài)的因緣皆因“Nymphet”而起，而其對(duì)于奎爾蒂的極度憎恨亦由“Nymphet”的失去而起。

（二）語(yǔ)義的身體隱喻

人類(lèi)對(duì)于身體的這種人類(lèi)自體認(rèn)知，一直處于被所謂的道德倫理所強(qiáng)行遮蔽的狀態(tài)。這種狀態(tài)使得人類(lèi)表述、表現(xiàn)、表達(dá)人類(lèi)自體的過(guò)程中不得已地采取了較多的隱喻形式。這種隱喻形式顯然是道德倫理的強(qiáng)行遮蔽，而從偽飾意義而言，則是一種文明的程度的進(jìn)化結(jié)果。而這種隱喻遮蔽反而更加激起了藝術(shù)家們更為瘋狂地試圖揭示、表現(xiàn)、贊美人類(lèi)身體的強(qiáng)烈渴求。[2]而即便是對(duì)于普通讀者與普通觀眾而言，相信對(duì)于人類(lèi)身體中的異性身體，亦不僅僅只是單純地存在著性感的訴求，而同時(shí)存在著對(duì)于美感意蘊(yùn)的形而上的追求。身體隱喻作為《洛麗塔》文學(xué)文本中的核心，其在語(yǔ)義方面亦將隱喻升華到了既抽象又具象的雙關(guān)表達(dá)的高度，例如，文學(xué)文本中的“You don't think it's a little too risque？”以及“I thought I'd change into something cozier（cozy）.”等語(yǔ)義之中即深刻地蘊(yùn)含著異性之間對(duì)于身體的隱喻語(yǔ)義。

（三）語(yǔ)旨的身體隱喻

人類(lèi)對(duì)于異性身體的可望而不可及都有著實(shí)體無(wú)力施為的虛體想象。納博科夫在其文學(xué)文本之中對(duì)于這種虛體想象進(jìn)行了極盡能事的描繪。在小說(shuō)中，有這樣一段沉浸式與幻想式相結(jié)合的描寫(xiě)，“從我的陽(yáng)臺(tái)向街對(duì)面望過(guò)去，那扇亮著燈的窗子里，有個(gè)嫵媚的少女般曼妙的身姿，宛如一位性感至極的少女正在燈下鏡前脫衣”，“這種景象對(duì)我產(chǎn)生了勾魂攝魄般的魔力，驅(qū)使我不由自主地奔向那個(gè)美玉般的胴體”，并且，在小說(shuō)中，我們還能夠看到以“cherry pie”“pink champagne”“joie de vivre”等語(yǔ)旨所暗示著的身體隱喻。這些文學(xué)文本都對(duì)該作品中男主角享伯特極易流連于幻想世界進(jìn)行了鋪墊，這種極易流連于幻想、極易依賴于女性的特質(zhì)，同時(shí)也為亨伯特后來(lái)的痛失所愛(ài)、激情復(fù)仇的悲劇展布下了合理性的基底。

二、 電影的隱喻

（一）實(shí)體敘事與現(xiàn)實(shí)的沖突

從抽象的視域而言，無(wú)論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家中的維納斯、威林道夫女神、猛犸象牙雕像等，還是中國(guó)牛河梁遺址中的玉雕泥塑等，都在跨時(shí)空、跨維度、跨文化的無(wú)差別化敘事中對(duì)于身體這一他者視域下的實(shí)體進(jìn)行了驚人一致的性感與美感并存共顯的表達(dá)。即便是柏拉圖、波德萊爾、尼采、福柯等哲人，亦對(duì)于身體的感性情有獨(dú)鐘。而一部問(wèn)世之初立即引發(fā)驚世駭俗式反響的《洛麗塔》，則為后續(xù)針對(duì)身體隱喻，進(jìn)行深入研究提供了更多的可能性。[3]電影《洛麗塔》為觀眾建構(gòu)起了基于身體隱喻的實(shí)體敘事研究對(duì)象，洛麗塔早已不僅僅只是一個(gè)影視映像中的特指?jìng)€(gè)體，而更是一種情感訴求中的非特指的能指現(xiàn)象。這種非特指的能指現(xiàn)象作為實(shí)體敘事研究對(duì)象以其與現(xiàn)實(shí)相拮抗的沖突性而攪動(dòng)起了情感訴求或情結(jié)與現(xiàn)實(shí)的一種激情與理性、情感與道德、愛(ài)戀與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突。[4]

（二）虛體敘事對(duì)實(shí)體敘事的情感中介

實(shí)體敘事與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突，使得在《洛麗塔》中的他者亨伯特，必須尋找一種能夠滿足其不可遏制激情渲瀉的隱秘的情感中介，而影片中的日記自然就成為了這種虛體敘事對(duì)于實(shí)體敘事表達(dá)的情感中介。日記作為重要的虛體敘事載體無(wú)論在文學(xué)文本之中還是在影視映像之中，都是創(chuàng)制者所著力表達(dá)的關(guān)鍵的情感中介。亨伯特將對(duì)于洛麗塔的全部情感與全副真情，盡情地傾瀉到了日記這一虛體敘事載體之上，影片不惜大量篇幅與細(xì)節(jié)地針對(duì)日記這一虛體敘事進(jìn)行了刻意的過(guò)程性表現(xiàn)，這種表現(xiàn)強(qiáng)化了亨伯特對(duì)于洛麗塔的那種令人驚訝的“terribly missed”。事實(shí)上，這種虛體敘事不僅是實(shí)體敘事的一種十分必要的補(bǔ)充，而且更是對(duì)于這種洛麗塔情結(jié)的一種更加深刻的表述、表露、表達(dá)，亨伯特對(duì)于洛麗塔的身體渴求已經(jīng)達(dá)到了一種隱喻都難以遏制的程度。

（三）突破敘事倫理與道德限定的隱喻表達(dá)

影片針對(duì)洛麗塔的天真、無(wú)邪、爛漫與享伯特的壓抑、無(wú)助、痛苦進(jìn)行了鮮對(duì)的對(duì)照表達(dá)。如果說(shuō)實(shí)體敘事是對(duì)于身體隱喻表達(dá)的一種表象化與具象化，那么，虛體敘事則將這種表象化與具象化進(jìn)行了符號(hào)化、象征化、抽象化，并且，與實(shí)體敘事有著顯著不同的是，虛體敘事對(duì)于影片中的享伯特而言，有著更為強(qiáng)大的抽象化自由。這種強(qiáng)大的抽象化自由，促便著亨伯特不斷地將這種激情化為抽象化的符號(hào)進(jìn)行著由激情符號(hào)指代著的抽象化的無(wú)壓抑化的表達(dá)。這種表達(dá)為影片建構(gòu)起了第一重的意象化基礎(chǔ)。后續(xù)的情節(jié)都是在這種抽象化的突破敘事倫理、敘事道德、敘事世俗禁錮的一種已經(jīng)預(yù)演過(guò)的建構(gòu)。本片中的實(shí)體敘事與虛體敘事實(shí)際上都是由洛麗塔這一個(gè)體或者說(shuō)這一身體現(xiàn)象所引發(fā)的一種不可遏止的情感渲瀉，這種情感渲瀉有著先天性的強(qiáng)力驅(qū)策性。endprint

三、 小說(shuō)與電影隱喻比較

（一）相同點(diǎn)

無(wú)論是在克里特的雕塑作品還是在柏拉圖的《斐德羅篇》，亦或是在提香補(bǔ)畫(huà)的《沉睡的維納斯》中，都能夠看到身體隱喻的相同與相近的表達(dá)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是文學(xué)文本還是影視映像，都有著以意象化沉浸，而對(duì)于倫理、道德、世俗等的一種激情式逾越。這種激情式逾越的力量足以穿透任何形式上的束縛與阻擋，足以無(wú)視倫理所限定的邊界，足以輕而易舉地突破道德的規(guī)約，忽略世俗的嘲笑與指責(zé)甚至超越法律的制約。無(wú)論是文學(xué)文本還是影視映像都有著游離于主觀表達(dá)的移情共通的他者。主角洛麗塔與洛麗塔的身體，已經(jīng)成為一種讀者與觀眾視域下的他者?！堵妍愃肺膶W(xué)作品與影視作品具有一體兩面的相同的雙重他者性，這種雙重他者其一即是文學(xué)與影視的共同始作俑者，與洛麗塔情結(jié)的概念完形者納博科夫，而另一重他者則是與納博科夫有著相同或相近感受的觀眾與讀者。

（二）不同點(diǎn)

從《洛麗塔》文學(xué)文本與影視映像中身體隱喻的差異化而言，雖然洛麗塔對(duì)于亨伯特已經(jīng)成為一種極度致命的誘惑，然而，對(duì)于洛麗塔，其對(duì)于亨伯特的表象化的屈從卻只是一種家庭生存策略而已，并非出自于真情，甚至可以說(shuō)是完全沒(méi)有情愫可言。因此，可以說(shuō)亨伯特的洛麗塔式愛(ài)情從其一開(kāi)始就是一種巨大的錯(cuò)誤嘗試，已經(jīng)淪為一種單向欲望驅(qū)策下的悲劇。但對(duì)于亨伯特來(lái)說(shuō)，卻陷入得太深以至于不能自已。只是由于亨伯特對(duì)于洛麗塔的太在乎，因此才會(huì)導(dǎo)致他過(guò)度敏感與過(guò)度偏執(zhí)。洛麗塔與洛麗塔的身體已經(jīng)在亨伯特刻骨銘心的經(jīng)歷之中內(nèi)化內(nèi)視為其自我身體的一個(gè)不可或缺的組成部分，已經(jīng)無(wú)法再?gòu)钠渖眢w之中硬性地排除出去。換言之，亨伯特已經(jīng)無(wú)法忍受沒(méi)有洛麗塔的日子，因此，才會(huì)在痛失洛麗塔之后作出極端殘酷的復(fù)仇之舉，這種他者身體內(nèi)化為自體身體的高級(jí)隱喻為文學(xué)文本與影視映像劃出了一道難以彌合的分野。

（三）求同存異

從學(xué)術(shù)意義來(lái)說(shuō)，《洛麗塔》文學(xué)文本與影視映像中，求同存異的形諸于藝術(shù)表達(dá)的身體隱喻其實(shí)質(zhì)就是一種對(duì)于身體的“人道之綱”的后現(xiàn)代式自由意志的探索。這種深刻探索為文學(xué)藝術(shù)的身體表達(dá)提供了一種彌合文學(xué)文本與影視映像差異化的形而上的真諦。這種真諦使得二者的意象能夠得以從身體的層面轉(zhuǎn)移到心靈的層面上來(lái)。這種由身體而心靈的嬗變?yōu)槁妍愃F(xiàn)象固化而為洛麗塔情結(jié)建構(gòu)了一種形而上的升華。這種洛麗塔情結(jié)無(wú)關(guān)乎天理人欲，無(wú)關(guān)乎欲望與文明的對(duì)立與沖突，而只是人類(lèi)內(nèi)源情愫的一種原發(fā)性的普遍現(xiàn)象而已，藝術(shù)即夢(mèng)境，傾向于表達(dá)人類(lèi)情愫中被壓抑的部分。[5]文學(xué)文本與縈繞于文學(xué)文本之上的光影映像，以其所共同與共通的強(qiáng)烈后現(xiàn)代自由意志表達(dá)，而共同拓展了基于身體隱喻的性感與美感深度融合的審美時(shí)空。

結(jié)語(yǔ)

《洛麗塔》開(kāi)辟了后現(xiàn)代身體隱喻表達(dá)的自由意志的先河，《洛麗塔》不僅贊美身體的性感，而且更加著意于贊美身體的美感，這種性感與美感的完美結(jié)合與深度融合才是《洛麗塔》這部文學(xué)影視作品中針對(duì)身體加以隱喻表達(dá)的核心。文學(xué)文本中的身體隱喻表達(dá)更加側(cè)重于多元化描繪，而影視映像中的身體隱喻表達(dá)則更加側(cè)重于視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)。二者以其雙重他者而有著共性表達(dá)并以其身體隱喻的內(nèi)化而形成無(wú)法彌合的分野。而從更加深刻的意義而言，二者其實(shí)都有著壓抑情愫表現(xiàn)的本質(zhì)意義上的移情同通的一體多元表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉婧.從后現(xiàn)代女性主義視角分析《洛麗塔》女主角悲劇結(jié)局的成因[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，29（20）：193-194.

[2]趙洪星，郭清楊.“著魔獵人”充滿欲望的流亡——關(guān)于《洛麗塔》中的亨伯特和奎爾蒂與洛麗塔的解讀[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合 版），2014（8）：63-64.

[3]張宇靜.洛麗塔就是多洛蕾絲·黑茲——《洛麗塔》中女主人公的真實(shí)性研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，32 （2）：107-109.

[4]郭衛(wèi)民.同樣的景觀為何《洛麗塔》這邊獨(dú)好——《洛麗塔》與《上海寶貝》之?dāng)⑹卤容^[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2009，36（5）：179-181.

[5]尹海立.傳統(tǒng)體育社團(tuán)的福利功能研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2017（10）：11-12.endprint