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        韓非的自然人性觀及其當(dāng)代啟示

        2018-01-17 18:30:40馮艷艷
        理論探索 2018年1期
        關(guān)鍵詞:韓非自然老子

        馮艷艷

        〔摘要〕 韓非的自然人性觀,是在繼承老子的“道法自然”和“少私寡欲”基礎(chǔ)上,通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)證運(yùn)用形成的。韓非的自然人性觀可以概括為“好利惡害”、“任理去欲”、“因情而治”,具有實(shí)證主義特征。韓非的自然人性觀啟示我們,要處理好人性與環(huán)境的和諧、正確理解人性的“自利”、回歸人性的本原。

        〔關(guān)鍵詞〕 韓非,老子,自然,人性

        〔中圖分類號(hào)〕B21 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175(2018)01-0051-05

        熊十力曾經(jīng)說過:“凡政治哲學(xué)上大思想家,其立論足開學(xué)派者,必其思想于形而上學(xué)有根據(jù),否則為淺薄之論,無傳世久遠(yuǎn)價(jià)值也?!?〔1 〕306之所以探討韓非的人性觀,是因?yàn)槿诵杂^是韓非思想形成、發(fā)展的動(dòng)力和源泉,處于韓非法家思想的基礎(chǔ)地位。韓非繼承和發(fā)展老子的自然人性觀,最終形成了具有實(shí)證主義特征的自然人性觀,這種人性觀對當(dāng)代具有特殊的啟示意義。

        一、韓非人性論之源泉

        韓非由理論到實(shí)證,對老子的“道法自然”做了充分的發(fā)展,形成了他獨(dú)特的四元結(jié)構(gòu)自然觀。實(shí)際上,“人性自然”就是老子“道法自然”的一個(gè)分化。

        (一)老子的自然人性觀。老子自然觀中最重要的內(nèi)容之一就是“道”?!暗馈笔翘斓厝f物都要遵循的秩序,美國學(xué)者皮文睿(Peerenboom)認(rèn)為,黃老提出了“基礎(chǔ)自然主義”,在這一主義中,宇宙自然秩序?yàn)槿祟愔刃虻慕?gòu)起到了根本和基礎(chǔ)性的作用?!? 〕27在自然觀下,老子的“德”是“道”的分化,如果把孫悟空比作“道”的話,那么“德”就是孫悟空身上的每根猴毛,所以秩序可以“大”而化“之”。萬物的本性就是自身的秩序,人是萬物之一,那么人的本性也在于“德”。

        而人之“德”是什么呢?老子給出的答案是通過舉例來說明的?!拔迳钊四棵?;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發(fā)狂;難得之貨令人行防?!?〔3 〕28老子從人的器官出發(fā)談?wù)撊说谋拘?。色、音、味、物、貨都能夠滿足人們的自然需求,可以使目、耳、口、心、身得到滿足,但是需求與欲望又不同,需求得到滿足的時(shí)候,欲望還會(huì)滋生,當(dāng)需求得不到滿足的時(shí)候,欲望反而會(huì)更加強(qiáng)烈。所以老子認(rèn)識(shí)到“大道甚夷,而民好徑?!?〔3 〕141世人的自然屬性,即人性是有缺陷的,人并不能完全按照道的規(guī)則行事,總是有沖破自然屬性的欲望。

        另外,老子認(rèn)為人的欲望是從人的五種器官開始的,這可以說是“私欲”。人為了生存,必然就有所需求,而這種需求又會(huì)轉(zhuǎn)化為欲望。人的私欲通常處于一種不斷膨脹的狀態(tài),此時(shí)人性的弱點(diǎn)也就暴露出來了。那么,對“私欲”的控制,老子的觀點(diǎn)是“見素抱樸,少私寡欲”。 〔4 〕24老子還將“我無為而民自化”視為美好的愿景,人們也遵循這樣的愿景而努力,可是從人類誕生之日起至今,這種美好依然是愿景,面對現(xiàn)實(shí)世界,人類欲望并沒有消減,反而愈發(fā)膨脹,所以更需要一種有力的措施去壓制人們沖破自然屬性的欲望,讓其回歸“道”上。

        老子的自然人性觀,是從可知世界的角度觀察人的本性,指的是人生理欲望的本能,這種本能仍然要遵循一定的秩序,控制在秩序的范圍之內(nèi),如果超出這一秩序,追求更多的欲望的時(shí)候,那么就要用“道”來進(jìn)行維護(hù)了。所以老子講的無欲,并不是讓人們連最基本的生理需求都要泯滅掉,而是要求人們的欲望要控制在一定的界限范圍之內(nèi)。

        (二)韓非對老子自然人性觀的承與變。首先,韓非對老子自然人性觀的繼承主要體現(xiàn)在他對“道”的解釋上?!暗勒呷f物之所然也,萬理之所稽也。理者,成物之文也;道者,萬物之所以成也。固曰:道,理之者也?!?〔5 〕411韓非認(rèn)為道就是萬理的統(tǒng)會(huì),萬理是萬物的規(guī)律,萬物規(guī)律各異,但是統(tǒng)歸于一?!暗馈薄袄怼倍际侵刃虻南笳鳎n非對秩序的追求可以說與亂世的現(xiàn)實(shí)是分不開的,越是亂世,人們對于秩序的追求就越強(qiáng)烈,這也是韓非選取“道”作為其法治思想基礎(chǔ)的原因。韓非認(rèn)為人性本身就具有規(guī)律性,并且這種規(guī)律符合自然的規(guī)律,即“道”和“理”。從“道”到“理”,反映出人性創(chuàng)生的基礎(chǔ)是一種由上向下落的過程,從理論界向著現(xiàn)象界下落。人性源于“道”和“理”,“道”為一、為全,“理”為多、為分,人性也隨之向著多樣的“人情”擴(kuò)散發(fā)展開來。他和老子都是從客觀實(shí)際出發(fā),通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而得出人性論的內(nèi)容,以人的本真狀態(tài)來闡釋人性,而沒有進(jìn)行 “善”“惡”的主觀價(jià)值判斷。

        其次,韓非自然人性觀以老子的“道法自然”為基礎(chǔ),通過對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察,將“道法自然”發(fā)展為四元結(jié)構(gòu)的自然觀。一是政治自然之道,即治理國家要循天守道;二是知行合一的法治自然之道,立法要依循“道”,合乎規(guī)律性;三是“反自然”的自然之勢;四是人性的自然之道。其中,人性的自然之道就是韓非的自然人性觀。他的人性論比老子的人性論更為明確,認(rèn)為“好利惡害,夫人之所有也”“喜利畏罪,人莫不然”。〔5 〕839

        韓非將自然人性觀的核心確定為“利”,正是因?yàn)槿藗冏非蟆袄保艜?huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。不求“利”,不會(huì)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;不求“利”,不會(huì)有政治的發(fā)展;不求“利”,不會(huì)有文化的發(fā)展??鬃訑y弟子周游列國,向人們傳遞儒家思想,這是“利”的驅(qū)動(dòng),為的是恢復(fù)禮治。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,為了實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng),諸侯國不斷進(jìn)行變革,這是對“利”的追求。即使是平民百姓,日出而作,日落而息,祈求風(fēng)調(diào)雨順,年年豐收,這也是對“利”的追求。而惡害、畏罪,更是人們本性的表現(xiàn)。所以,趨利避害是人性的自然規(guī)律,符合“道”和“理”。韓非對人性的認(rèn)識(shí),是從客觀的角度,以一種經(jīng)驗(yàn)論來談?wù)撊诵缘谋救粻顟B(tài)的。

        二、韓非自然人性觀的實(shí)證主義特征

        韓非對于人性的理解是建立在自然觀的基礎(chǔ)之上,他不討論性善或是性惡,而是從人的本然狀態(tài)去描述、認(rèn)識(shí),提出人是“好利惡害”的,并且有著一顆“自為心”。韓非揭開了人們賦予人性至善的華麗外衣,甚至是通過血淋淋的見骨觀肉的方式,探尋人的最原始的本性——好利惡害,并在此基礎(chǔ)上提出了法治,而不是德治,更不是人治。endprint

        (一)經(jīng)驗(yàn)層面的總結(jié):“人之好利惡害”。韓非認(rèn)為人性就是“好利惡害”的,對現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行觀察、分析,確定人性的特點(diǎn)。韓非的人性論本就是來源于道,所以韓非大膽地將先人的性善和性惡都一概去掉,人與動(dòng)物一樣,都是趨利避害的。

        從生物學(xué)的角度來講,人就是從動(dòng)物演化而來的,人過去是、現(xiàn)在是、將來也是動(dòng)物,在探討人性問題上,沒必要過多地強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的差別。歷代哲學(xué)家的大哉問“人之異于禽獸者,幾希?”似乎成了一個(gè)假議題?!俺燥柕人溃蛣?dòng)物沒什么兩樣”的人之“常識(shí)”,侮辱的不是動(dòng)物,而是人自己! 〔6 〕17由此可見,韓非對人性的認(rèn)識(shí)也沒有跨出他的自然觀,客觀地展現(xiàn)了人性的特點(diǎn),沒有善惡之分,沒有對錯(cuò)之過,只是自然而然。韓非在提到賣棺材的人希望人死不是因?yàn)樾詯?;醫(yī)生吮血救人不是因?yàn)樾陨?,其?shí)都是為了一個(gè)“利”字。韓非對人性的認(rèn)識(shí)及其例證,恰恰與古代的日本、印度、北極等地區(qū)的一種“老捨”(英文是senicide)的人類生存方式相吻合,“捨”字在康熙字典里的意思是“釋”,“老捨”就是將老人舍棄,也就是在物資匱乏的古代,年邁的老人已經(jīng)沒有什么生產(chǎn)力了,如果讓其繼續(xù)生存,那么就會(huì)消耗掉資源,為了使年輕力壯的人生存下去,就將老人帶到山洞或者某個(gè)地方,讓其等死。這就是人性,無關(guān)道德,只是順自然而為,為的是人類能夠繁衍和生存下去。

        從認(rèn)識(shí)論的角度來看,韓非善于捕捉自然萬象的特征,從客觀實(shí)際出發(fā),通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而得出人性論的內(nèi)容,以人的本真狀態(tài)來闡釋人性,而沒有進(jìn)行 “善”“惡”的主觀價(jià)值判斷。他對人性的認(rèn)識(shí)從客觀出發(fā),站在了人類世界之外的一個(gè)點(diǎn)上,靜靜地觀察世間萬物,所以他才能提出利用人性“趨利避害”的特點(diǎn)來治理國家。所以,治理國家同樣要循天守道?!豆γ穼懙剑骸胺翘鞎r(shí),雖十堯不能冬生一穗;逆人心,雖賁、育不能盡人力。故得天時(shí),則不務(wù)而自生,得人心,則不趣而自勸;因技能,則不急而自疾;得勢位,則不進(jìn)而名成。若水之流,若船之浮。守自然之道,行毋窮之令,故曰明主?!?〔5 〕551在韓非看來,明君治理國家要遵循四點(diǎn):天時(shí)、人心、技能、勢位。

        韓非將老子之學(xué),化為統(tǒng)治之術(shù)。韓非的人性論是對老子哲學(xué)思想的運(yùn)用和實(shí)際操練,完成了從理論到實(shí)踐的孵化過程。所以韓非的人性論是一種實(shí)證的人性論,它來自于客觀經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),運(yùn)用于君主統(tǒng)治的實(shí)踐過程當(dāng)中。在歷史的發(fā)展中,人類社會(huì)需要圣人古訓(xùn),也需要像韓非一樣能夠?qū)⑹ト斯庞?xùn)化為行動(dòng)指南的人,“形而上”與“形而下”的結(jié)合才能促進(jìn)人類向前發(fā)展。

        (二)“任理去欲”的實(shí)證運(yùn)用。韓非認(rèn)為人的本能使人趨利避害,不僅不會(huì)給為了實(shí)現(xiàn)有效的政治秩序目標(biāo)造成麻煩,而且從本質(zhì)上是構(gòu)建社會(huì)秩序的真正基礎(chǔ)。韓非的《解老篇》對福禍相依的解釋,恰恰說明了人性好利惡害,而后有“私欲”,終將禍降其身?!叭擞懈?,則富貴至;富貴至,則衣食美;衣食美,則驕心生;驕心生,則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻,則身死夭;動(dòng)棄理,則無成功。夫內(nèi)有死夭之難,而外無成功之名者,大禍也。而禍本生于有福?!?〔5 〕387面對人們的欲望,韓非并不像老子一樣僅僅停留在說教層面上,而是更進(jìn)一步地,積極主動(dòng)地去面對,他懇請君主在治理國家過程中要 “任理去欲”。

        韓非對人的私欲并不排斥,在他的自然觀主導(dǎo)下,人的私欲也是自然的流露,重要的是如何利用人的這種私欲實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的目的。人性既不像孟子所說的善,也不像荀子所說的惡,實(shí)際上,人性就是不斷滿足自身的欲望而已。所以,統(tǒng)治者最好的應(yīng)對方式就是適應(yīng)人的本性,而絕不是試圖改變它。

        韓非勸告君主應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行:一是君主應(yīng)該利用人性治理國家,此處的“情”就是人性的外在表現(xiàn)。即利用臣民的趨利避害,好賞惡罰的本性,以及“人莫不欲富貴全壽” 〔5 〕388的美好愿景,進(jìn)行國家的統(tǒng)治。二是君主應(yīng)該“任理去欲”,不能將自己的“欲”表現(xiàn)出來,否則大臣就會(huì)利用君主的“欲”而進(jìn)行雕琢,這也體現(xiàn)了“君道無為”的思想。所以,韓非一方面勸告君主積極利用人性治理國家,另一方面又要時(shí)刻提醒君主要“去欲”,避免被臣民利用。韓非認(rèn)識(shí)到人性的“私欲”,并且懂得利用人性來治理社會(huì)和國家。

        首先,韓非認(rèn)為人的自然屬性應(yīng)該服務(wù)于外在的政治統(tǒng)治。老子提出 “禍莫大于不知足,咎莫大于欲得” 〔3 〕125,所以要“不欲以凈,天下將自定” 〔3 〕92,認(rèn)為人應(yīng)該少欲、無為,從內(nèi)心進(jìn)行修養(yǎng),禍?zhǔn)戮蜁?huì)遠(yuǎn)離。而韓非雖然認(rèn)識(shí)到人性是趨利避害的,但是他并沒有走尋常路徑,教導(dǎo)人們應(yīng)該如何修身,而是反其道而行之,充分利用人性的特點(diǎn),服務(wù)于政治統(tǒng)治。當(dāng)人們認(rèn)為人性趨利的特性會(huì)帶來不斷競爭,導(dǎo)致國家無序的時(shí)候,韓非卻認(rèn)為“利”會(huì)帶來競爭,同時(shí)也會(huì)帶來“合作”。合作就意味著交換,人們只有通過交換才會(huì)進(jìn)行合作,達(dá)到互利的效應(yīng)。所以在韓非看來,君臣之間存在著“利”的交換,“君臣也者,以計(jì)合者也”?!? 〕367

        其次,在對待人性的控制方面,韓非主張用法來調(diào)控,尤其體現(xiàn)在賞罰二柄的運(yùn)用上,這是一種剛性管制,正所謂“夫奸,必知?jiǎng)t備,必誅則止;不知?jiǎng)t肆,不誅則行?!?〔5 〕1008法作為人的行為規(guī)范,必須能夠適應(yīng)人的本性,即趨利避害的行為機(jī)制。作為統(tǒng)治者,必須了解人性,利用人性,掌握受人性影響的行為機(jī)制,那么就很清楚地知道該如何管理和控制人們了,通過對不遵守規(guī)則的人進(jìn)行處罰,而對那些遵守規(guī)則的人進(jìn)行獎(jiǎng)賞,來獲得對人一生的總體控制,以此造就一個(gè)似乎天生愿意服從而又溫順的人。所以,賞罰的運(yùn)用是利用人性、控制人性的最好例證。

        (三)“因情而治”的實(shí)證運(yùn)用。明君在實(shí)施政治統(tǒng)治的時(shí)候一定要“不逆天理,不傷性情”?!? 〕555韓非又提到“凡治天下,必因人情?!?〔5 〕1045這里的“人情”與現(xiàn)代社會(huì)的人情含義不同,此處的“人情”實(shí)際上是人性的一種外在表現(xiàn)。比如說,人饑而食,這是“人性”,但是人們對于食物的選擇和判斷體現(xiàn)了人的好惡情感,這是“人情”。當(dāng)我們看到、感同身受到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情,稱之為同情或憐憫,〔7 〕5即“人同此心,心同此理。” 〔8 〕483比如,當(dāng)人們看到罪犯受到絞刑的時(shí)候,人們就會(huì)感到殘忍和痛苦;而受到賞賜的人的喜悅之情則會(huì)熏染到他人,此時(shí)人們就會(huì)進(jìn)行判斷,什么對自己有利什么對自己不利,進(jìn)而因“情”而驅(qū)使人們的行為向著遵守法紀(jì)的方向發(fā)展。所以韓非建議君主永遠(yuǎn)掌持著刑德二柄,這充分利用了人的同情和人情,達(dá)到殺一儆百、以儆效尤的效果。由此可以推出,君主對臣民的賞賜和懲罰應(yīng)該讓人們看到,不能“偷賞”或者“偷罰”。endprint

        人性自然也是“自然”觀的一部分,也屬于自然規(guī)律的一部分。如果治理國家都不能遵循自然規(guī)律的話,肯定是不會(huì)成功的。所以在《韓非子》一書中很多關(guān)于國家政治方面的措施對策都是援“情”而治,而非徇私情。“人情皆喜貴而惡賤” 〔5 〕897,“夫安利者就之,危害者去之,此人之情也。” 〔5 〕279君主要治理國家不僅要把握當(dāng)下的人情如何,制定政策,而且更要用發(fā)展的眼光去看待人性,人情變化了,政策也要隨之變化,這是他唯物主義思想路線和實(shí)事求是哲學(xué)觀點(diǎn)的體現(xiàn)?!? 〕

        韓非提出的人性趨利避害是為統(tǒng)治階級服務(wù)的,他警告統(tǒng)治者收斂自己的欲望以防被身邊的人利用,更告訴統(tǒng)治者要利用人性的特點(diǎn)去治理國家。所以,韓非對社會(huì)環(huán)境的重視和偏愛,影響了他對人性的認(rèn)識(shí),他更希望社會(huì)秩序的加強(qiáng)。這也符合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)期人們對秩序的渴望和追求的特點(diǎn),在混沌中,人們更多地去思考社會(huì)秩序的調(diào)整而不是宇宙時(shí)空的討論了。

        三、當(dāng)代啟示

        從老子到韓非,從春秋到戰(zhàn)國,二人所處的境遇不同,對自然觀和人性論的認(rèn)識(shí)也有所差異,但在差異的背后有著同源的因素。我們通過探討,對現(xiàn)代人性論研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        (一)環(huán)境與人性要和諧。從宇宙論和自然觀中,我們可以看到人最先處的環(huán)境是自然環(huán)境,最先適應(yīng)的也是自然環(huán)境。所以,人首先是一個(gè)自然界中的人,與自然萬物一樣統(tǒng)一于“道”。而隨著人的行為相互影響并彼此之間發(fā)生關(guān)系時(shí),人所處的環(huán)境范圍不斷擴(kuò)大,包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,人也由此成為一個(gè)社會(huì)中的人。所以人是“自然”人與“社會(huì)”人的統(tǒng)一體,人性也兼具“自然屬性”和“社會(huì)屬性”,同時(shí)人遵循著自然和社會(huì)雙重秩序。

        由古至今的演變過程中,人們對自然環(huán)境的重視逐漸讓位于社會(huì)環(huán)境,人的“自然屬性”逐漸隱退至幕后,取而代之的是人的社會(huì)屬性的塑造和培養(yǎng)。在這種狀態(tài)下,今天的自然環(huán)境逐漸惡化,人的“自然屬性”不受重視,最終導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸凸顯,自然秩序和社會(huì)秩序都出現(xiàn)了不和諧的狀態(tài)。人處于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中,單純強(qiáng)調(diào)“自然屬性”或“社會(huì)屬性”都不足取,而是要將二者統(tǒng)一,這樣認(rèn)識(shí)人性會(huì)更加全面?!叭祟愒谏鐣?huì)中組織自己行為時(shí),不是完全自由的,因?yàn)樗麄児蚕硪环N生物本性。……這種本性在全世界都是統(tǒng)一的。共享的本性不能決定政治行為,但可限定可能的制度性質(zhì)。這表示,人類政治取決于人類重復(fù)的行為模式,既橫跨文化又縱越時(shí)間?!?〔10 〕396

        當(dāng)今社會(huì),既不能為了保護(hù)自然環(huán)境而犧牲社會(huì)環(huán)境;也不允許為了促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展而破壞自然環(huán)境。在國家治理過程中不能偏頗任何一方,而是要共同塑造自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,創(chuàng)造出自然秩序和社會(huì)秩序的雙重和諧,這將會(huì)促進(jìn)新的人性論的認(rèn)識(shí)。

        (二)正確理解人性“自利”的本質(zhì)。中國自儒家成為正統(tǒng)學(xué)派以來,對社會(huì)環(huán)境的塑造非常重視,這也導(dǎo)致人們對人的社會(huì)屬性格外注意,從而忽視了人的自然屬性的滿足。中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“好利”就是功利,“自為心”就是自私,正所謂“君子喻于義,小人喻于利?!惫妥运皆谖覀冎腥A民族的傳統(tǒng)觀念中都是貶義詞,人們普遍認(rèn)為具有這兩種品質(zhì)的人是惡的,所以人們對這兩者都唯恐避之不及。當(dāng)韓非談到“趨利避害”“自利”時(shí),學(xué)界對其褒貶不一,但更多的是批判,認(rèn)為這與傳統(tǒng)道德背道而馳。

        而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理念中,“自利”是理性人的特征,這與人所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境分不開。面對競爭的世界,任何領(lǐng)域都存在著計(jì)算和比較。而這種計(jì)算的價(jià)格不一定非要轉(zhuǎn)化為金錢來進(jìn)行衡量,實(shí)際上人們在自己心中都有一桿秤,每個(gè)人的算法不同,成本與效益的比較也會(huì)不同,可以說在內(nèi)心這個(gè)市場中機(jī)會(huì)成本的高低只有本人知道,機(jī)會(huì)成本的價(jià)格就是自己“設(shè)計(jì)”出來的。

        通過中西方對“自利”這一人性認(rèn)識(shí)的對比,我們可以看到,人們受傳統(tǒng)文化中“自利”即自私的影響,羞于談人們自然屬性的滿足,這種壓抑終將導(dǎo)致社會(huì)矛盾的爆發(fā)。具體到當(dāng)前,應(yīng)該轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念,正確理解“自利”,正確對待自然觀下的人性。今天人性“自利”的論證應(yīng)該脫離傳統(tǒng)的形而上的哲學(xué)束縛,“必須拒絕唯質(zhì)主義的研究進(jìn)路,要在更為具體的、更為語境化的因此也更為經(jīng)驗(yàn)的層面細(xì)致地研究性以及人性的具體表現(xiàn),采取相應(yīng)的法律對策。” 〔11 〕21這才是學(xué)術(shù)的進(jìn)步。

        經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)人性自利理論,推導(dǎo)出利用誘因來改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。誘因有很多種,好的、壞的,美好的、丑陋的,明顯的、隱藏的,只有找到這些形形色色的誘因,才會(huì)找到解決問題的根本方法。在美國人史蒂芬·列維特和史蒂芬·都伯納合著的《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)——用反常思維解決問題》一書中,詳細(xì)談?wù)摿岁P(guān)于誘因的問題,并且列舉了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活的例子,來告訴大家誘因?qū)τ谟绊懭藗冃袨榈倪x擇是何等重要。

        所以,正確認(rèn)識(shí)人性“自利”,懂得通過誘因來影響人們的偏好形成,進(jìn)而對法律規(guī)范進(jìn)行完善,是充分發(fā)揮法的有效性的條件之一。

        (三)人性需要回歸本原。老子認(rèn)為人性應(yīng)該遵循自然規(guī)律,少私寡欲,是一種回歸的教化,即人性終將回歸于自然之道。而韓非在此基礎(chǔ)上提出了君主治理國家應(yīng)該善于運(yùn)用人性,為我所用。所以在老子與韓非之間,人性論呈現(xiàn)出由回歸到利用的演變過程。

        由此,在現(xiàn)代社會(huì),國家在制定法律、推行政策時(shí),也應(yīng)該照顧到“人情”冷暖,塑造好“人情”偏好。所謂照顧到“人情”冷暖,必然是要求法律的制定應(yīng)該符合“人性”和“人情”,遵循“人性”規(guī)律。“人性”終歸是趨利避害的,但是“人情”具有差異性。不同的區(qū)域、不同的時(shí)代,“人情”是不一樣的,人們的好惡會(huì)發(fā)生改變。所以,法律應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),應(yīng)該照顧到“人情”。所謂塑造好“人情”偏好,那就是法律的制定要朝著“善法”方向轉(zhuǎn)變,因?yàn)橹贫鹊倪\(yùn)行會(huì)影響人們“人情”偏好的形成,好的制度會(huì)促進(jìn)人們良性偏好的養(yǎng)成,最終形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。“人情”隨著地域、時(shí)間的不同,也是不同的,善惡、美丑的評判標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化,進(jìn)而政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律都產(chǎn)生了極大的不同。所以韓非提出:“圣人不期修古,不法???,論世之事,因?yàn)橹畟?。?〔5 〕1085各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地域存在著不同的“利維坦”,韓非的“利維坦”恰恰就是適應(yīng)那個(gè)時(shí)代的“風(fēng)土人情”,歸根到底是符合自然之道的。但是,還應(yīng)該注意到,“人情”是可以通過制度塑造的,這就給法的制定提出了更高層次的要求。

        四、結(jié)語

        韓非的人性論,更多地體現(xiàn)了一種經(jīng)驗(yàn)論,是實(shí)證主義的人性論,這種人性論的對與錯(cuò)暫且不論,單單就這種實(shí)證性具有如此頑強(qiáng)的生命力而言,就值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。一種思想之所以能夠流淌兩千年而不衰,尤其是在現(xiàn)代中國,以陳啟天為代表的“新法家”時(shí)代的來臨,與韓非的實(shí)證主義法治思想是密不可分的。在諸子百家中,站在君主的立場上來看,韓非理論的精準(zhǔn)度、實(shí)用性,可以說是天下第一,當(dāng)仁不讓。在當(dāng)今社會(huì),思想市場的激烈競爭不亞于戰(zhàn)國硝煙,法家第三期 〔12 〕的發(fā)展應(yīng)該注重繼承,但不僅僅是繼承那些適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)思想文化,更應(yīng)該繼承韓非的這種實(shí)證性的治學(xué)和理念。

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        責(zé)任編輯 蘇玉娟endprint

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