戴詩琪

摘 要：從馬克思勞動發(fā)展史的整體角度來看，馬克思對資本主義社會勞動異化現(xiàn)象揭示和譴責(zé)是為了呼喚無產(chǎn)階級起來反抗和推翻這個(gè)壓迫人、剝削人的顛倒世界，馬克思對實(shí)踐觀點(diǎn)剖析以及對物質(zhì)生產(chǎn)的論述是為了科學(xué)的證明資本主義社會資本對勞動的殘酷剝削以及找到推翻資本主義社會和實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)路徑，從而找到人類社會解放的鎖匙，這一觀點(diǎn)值得我們深入研究。

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動；實(shí)踐；物質(zhì)生產(chǎn)

勞動概念的歷史演變據(jù)考證德語中的勞動（Arbeit）一詞來源于希臘語“ponos”、拉丁語“l(fā)abor”和“molestia”，這些詞都含有艱辛的、勞累的、困苦的意思。勞動始終和“人”、“艱辛”、“生產(chǎn)”密不可分。無論是在古希臘神話中還是基督教中，勞動都是由神賦予人們的懲罰。勞動是人專有的活動，是必需的、不自由的命運(yùn)，是艱辛的、受罰的活動，是人類希望擺脫和超越的命運(yùn)。馬克思最早關(guān)于勞動思想的專門論述是《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的異化勞動理論。異化勞動思想脫胎于對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，隨著對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，馬克思獲得重新理解并揚(yáng)棄實(shí)踐在勞動中所起的作用，馬克思認(rèn)識到人的本質(zhì)不在于精神，而在于和勞動有關(guān)的社會關(guān)系，人類社會的形成也不是人類有意識、有計(jì)劃、有目的的產(chǎn)物，而是社會生產(chǎn)勞動物化的結(jié)果，人類歷史也不是精神自我勞作的歷史而是人類勞動的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放不在于思想而在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動當(dāng)中，進(jìn)而把目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的勞動生產(chǎn)過程當(dāng)中。

一、異化勞動理論

馬克思在寫作的基礎(chǔ)上寫成了《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。站在無產(chǎn)階級立場之上，他很快意識到一個(gè)國民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有意識到或者刻意回避的一個(gè)前提——私有制，并創(chuàng)造性的把私有制和異化勞動相結(jié)合來對資產(chǎn)階級社會制度及國民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行初次較為系統(tǒng)的批判。這次批判使馬克思看到“貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來，”[1]并指出要“從私有財(cái)產(chǎn)對真正人的和社會的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系來規(guī)定作為異化勞動的結(jié)果的私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)”[2]通過把私有財(cái)產(chǎn)的起源歸結(jié)為異化勞動的產(chǎn)生，馬克思發(fā)現(xiàn)了物背后的勞動關(guān)系，思辨的論證了資本主義社會未來發(fā)展的方向。通過對資本主義現(xiàn)實(shí)勞動關(guān)系的進(jìn)一步深化研究，馬克思最終揭示了資本主義社會貨幣拜物教、商品拜物教和資本拜物教背后的異化的社會關(guān)系。對商品、貨幣和資本的崇拜實(shí)際上不過是對顛倒的表現(xiàn)為物的關(guān)系的“社會關(guān)系的假象”崇拜，而這種社會關(guān)系假象產(chǎn)生的根本原因則在于勞動異化。資本主義生產(chǎn)方式正是這種勞動異化關(guān)系的最高階段，因此要揭露及消滅這種勞動異化和拜物教現(xiàn)象就必須深入到資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行機(jī)制中。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)闡述了資本主義社會勞動異化的四個(gè)規(guī)定：1、勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，勞動者不能占有自己的勞動產(chǎn)品，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，越受到他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治和壓迫。2、勞動者與勞動活動相異化，在私有制條件下，勞動不再屬于勞動者而屬于別人，對勞動者來說勞動成為一種外在的，被強(qiáng)制和被迫的，不是肯定自己而是摧殘自己、否定自己的謀生活動。3、勞動者與類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)是自由、自覺的存在物，通過勞動能動、自主的改造自然確認(rèn)自身的本質(zhì)力量是人的類活動。然而在資本主義私有制條件下，勞動者既被剝奪其產(chǎn)品使其不能確認(rèn)其類本質(zhì)，勞動也成為僅僅維持肉體生存的手段而成為一種異己的活動?！暗谝?，它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的?！盵3]4、人與人相異化。當(dāng)勞動者和勞動產(chǎn)品、勞動活動以及類本質(zhì)相異化的時(shí)候，人和他人必然處于相對立的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為正是這種勞動異化導(dǎo)致了國民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)種種不可克服的矛盾。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有看到在資本和勞動相分離的資本主義私有制前提下，勞動的現(xiàn)實(shí)化正表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，勞動的對象化正表現(xiàn)為勞動的全面異化?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)抽象的把勞動看作物；勞動是商品?！盵4]但是建立在這種抽象財(cái)產(chǎn)所有權(quán)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不過揭示了物與物之間的關(guān)系，而沒有揭示現(xiàn)實(shí)的人和人之間的生產(chǎn)從資本主義社會勞動異化出發(fā)，馬克思進(jìn)一步追蹤了資本主義社會勞動異化的發(fā)生及最終根源。他指出在未開化的野蠻狀態(tài)下，人們進(jìn)行勞動生產(chǎn)的目的是為了占有產(chǎn)品以滿足自身的直接生活需要，被占有的產(chǎn)品成為原初意義上的私有財(cái)產(chǎn)，而勞動生產(chǎn)不僅是“勞動者的直接的生活來源”，同時(shí)也是“他的個(gè)人存在的積極實(shí)現(xiàn)” [5]隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，在出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品之后，物與物的交換使勞動部分的成為收入來源，同時(shí)活動的相互補(bǔ)充和相互交換則表現(xiàn)為分工。當(dāng)這種交換關(guān)系達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)候，勞動產(chǎn)品成為人們相互控制和相互掠奪的斗爭手段，勝利者獲取了大量的生活資料和生產(chǎn)資料，而失敗者則淪落為奴隸、農(nóng)奴、或者雇傭工人。勞動者由于高度分工成為極度抽象的存在物直至“精神上和肉體上畸形的人”。[6]勞動生產(chǎn)的直接原因不再是由于自身需要、自身的才能和現(xiàn)有的關(guān)系和社會關(guān)系，勞動異化關(guān)系可以說是資本主義社會一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。馬克思指出，勞動本應(yīng)是自由、自覺的活動，是體現(xiàn)類本質(zhì)的生命活動，是現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在地球上的人通過自己的外化勞動將自己的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象，并在這種外化的、對象性勞動中人肯定了自身的個(gè)性，即“勞動是我真正的、活動的財(cái)產(chǎn)?！盵7]

然而在以占有為目的生產(chǎn)勞動前提下，勞動的外化變成了勞動的異化，勞動生產(chǎn)的目的不再是為了滿足自身需要和確證類本質(zhì)，而成為“滿足自私自利的需要”的中介手段。體現(xiàn)人和人相互需要關(guān)系的交換在私有制條件下也成為支配和被支配的生死斗爭，“誰更有毅力，更有力量，更高明，或者說，更狡猾，誰就勝利?！盵8]

人們進(jìn)行交談的唯一可以被了解的語言是我們彼此發(fā)生關(guān)系的物品，物的價(jià)值成為符合于自信的人類尊嚴(yán)的東西，而人則成為物品的奴隸?！皠趧雍退陨淼倪@種分離等同于工人和資本家的分離，等于勞動同資本——它的最初形式分為地產(chǎn)和動產(chǎn)——的分離”，青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出要通過對異化勞動的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人對其對象世界的真正占有和人向人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，這樣就達(dá)到了人和人、人和自然之間矛盾的真正的解決，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義和諧統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會。雖然這時(shí)的共產(chǎn)主義設(shè)想還具有濃厚的倫理色彩和空想性質(zhì)，但通過把異化勞動和私有制的天才連接，馬克思創(chuàng)造性的為消滅異化勞動實(shí)現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義社會提出來一條可行的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、勞動與實(shí)踐

在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》論著中，作為馬克思哲學(xué)核心范疇之一的實(shí)踐同樣繼承了自亞里士多德到德國古典哲學(xué)將其與理論相對應(yīng)、對立的傳統(tǒng)，將實(shí)踐看作是和認(rèn)識相對的做、行動、活動等，也繼承了黑格爾的實(shí)踐和理論相統(tǒng)一以及實(shí)踐高于理論的思想，同樣和黑格爾一樣對實(shí)踐做最廣泛意義的理解——人類一切的有意識的、能動的活動。然而，馬克思具有一個(gè)革命性的思想就是對包含在實(shí)踐活動范圍內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動地位的提高，它不僅僅是人和自然進(jìn)行物質(zhì)變換的活動，還是人與人交往合作中進(jìn)行的活動，表現(xiàn)為生命活動本身，勞動有可能“不再表現(xiàn)為勞動，而是表現(xiàn)為生活自身的充分發(fā)展?！盵9]用阿倫特的話來講就是，“馬克思是 19世紀(jì)唯一使用哲學(xué)用語真正敘說了 19 世紀(jì)的重要事件——勞動的解放的思想家。”[10]這也是導(dǎo)致馬克思至今仍有重大影響力的原因，可以說對勞動贊美是馬克思真正反傳統(tǒng)的一面，也是馬克思學(xué)說的重要部分，從此之后，作為人類營生活動的勞動“從私人領(lǐng)域開始堂堂正正的進(jìn)入公共、政治領(lǐng)域?！盵11]在馬克思這里，勞動不僅擺脫昔日的屈辱，而且一躍而起成為實(shí)踐活動的基礎(chǔ)性活動?！耙虼耍谝粋€(gè)歷史活動就是生產(chǎn)這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵12]而人類解放的希望也不再是從“沉思”、“政治”以及所謂的“道德實(shí)踐”中，而是從勞動中、從勞動者的解放中才會有可能。

三、勞動和生產(chǎn)

生產(chǎn)概念在亞里士多德那里被表述為創(chuàng)制（poiésis），意指以追求活動之外的產(chǎn)品和價(jià)值為目的的活動，包括奴隸的生產(chǎn)勞作（ponein）和類似打鐵、建房制鞋、醫(yī)學(xué)、紡織、吟游詩人等自由人的技藝活動（banausia）。創(chuàng)制活動是不自由的，是自然強(qiáng)加于人類的必然性，創(chuàng)制的目的就是為了產(chǎn)品和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在創(chuàng)制中活動本身只是實(shí)現(xiàn)目的的手段，產(chǎn)品和結(jié)果才是決定性因素。在馬克思著作中也可以看到生產(chǎn)對象、生產(chǎn)工具、勞動者、勞動對象、勞動工具等詞出現(xiàn)頻率非常的高。人們開始注意到物質(zhì)生產(chǎn)勞動是對物進(jìn)行塑形的一種行為，“勞動是活的、塑造形象的火?！盵13]產(chǎn)品中體現(xiàn)著生產(chǎn)者（勞動者）心中預(yù)先有的目的和形象，由于“活勞動本身的賦予而具有自身的靈魂”，[14]用馬克思的話說就是生產(chǎn)活動（勞動）成為“體現(xiàn)人類生命”的活動，獲得了和理論活動（目的在活動自身）一樣的意義。勞動就是類生活，“這是產(chǎn)生生命的活動。一個(gè)種的整體特性、種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的生活?！盵15]然而，到了馬克思那個(gè)時(shí)代，生產(chǎn)勞動發(fā)生了一個(gè)重大變化，即生產(chǎn)勞動的抽象化（生產(chǎn)一般或勞動一般）和工業(yè)化（站在生產(chǎn)、機(jī)器旁邊）以及資本化（雇傭勞動）。這種抽象的生產(chǎn)勞動和工業(yè)生產(chǎn)相對應(yīng)，成為一種異化的勞動。在馬克思《德意志意識形態(tài)》著作中，更多的是從這個(gè)意義上來使用的，生產(chǎn)勞動成為一種異化活動，變成了純粹的經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資本的勞動，不再是創(chuàng)造性的、體現(xiàn)人的生命活動的勞動，因此人的解放就是揚(yáng)棄這種異化勞動、這種純粹經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)活動，走向人的自由自覺的活動。受到資產(chǎn)者更為嚴(yán)酷的剝削和壓榨并隨之反抗，在和資產(chǎn)階級的無數(shù)次反抗中，一個(gè)新生的、具有強(qiáng)大力量的無產(chǎn)階級終是誕生了。馬克思獨(dú)特的勞動概念就是在這種歷史環(huán)境下產(chǎn)生的。站在勞動者的階級立場之上，馬克思響亮的提出這一口號：勞動創(chuàng)造了人，也只有勞動能夠解放人。

馬克思勞動思想的價(jià)值性和真理性是統(tǒng)一的，因?yàn)轳R克思的勞動思想是代表著歷史先進(jìn)階級的根本利益的，無產(chǎn)階級解放就是整個(gè)人類解放的依靠力量，推翻資本主義社會，揚(yáng)棄異化勞動建立以每個(gè)人自由、全面、發(fā)展為條件的一切人的自由、全面、發(fā)展的自由人聯(lián)合體是人類解放的終極路徑，所以說“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動發(fā)展史中找到理解全部社會史的鑰匙?！?/p>

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