朱佳瑩

摘要：江蘇南通的藍(lán)印花布是中國民間傳統(tǒng)手工藝中不可或缺的一部分，是最貼近大眾生活的非物質(zhì)文化。藍(lán)印花布色澤明亮淳樸，紋樣中體現(xiàn)的民俗文化和老百姓對待生活充滿哲學(xué)的思考，都值得我們?nèi)ネ诰蚝蜕钏肌?/p>

關(guān)鍵詞：南通藍(lán)印花布;紋樣;民俗文化;哲學(xué)思考

中圖分類號：J523

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672 - 8122（ 2018） 09 - 0154 -02

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一部分，江蘇南通的藍(lán)印花布近些年來如火如荼的在不斷地尋求創(chuàng)新和發(fā)展，加之政府的支持，越來越被大眾所熟知和喜愛。藍(lán)印花布雖然有著近千年的歷史，但是真正開始發(fā)展繁榮是在明清時(shí)期。藍(lán)印花布通常被做成包袱布、被面、圍兜等，可以說它的存在讓我們的生活更加的有溫度，是老百姓們共同存在的生活方式，是我們歷史生活的印記，是民間文化生活的映射，是我們一直都不能忘卻的記憶。

一、簡述南通藍(lán)印花布紋樣題材

南通藍(lán)印花布大致被分為神話傳說、多子多孫和吉祥富貴三大題材。民間藝人做圖時(shí)都有自己的一番見解：畫中要有戲，百看才不膩;出口要吉祥，才能合人意;人品要俊秀，能得人歡喜。因此.在藍(lán)印花布獨(dú)特的藝術(shù)形式上，所呈現(xiàn)出來的畫面都是“圖必有意，意必吉祥”。古代的勞動人民對神明有著天真的解釋和美好的向往。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們在當(dāng)時(shí)還不能對許多自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，就將這些當(dāng)成了神明的饋贈。神明的產(chǎn)生，也讓人們開始有了精神的寄托。神話傳說便也由此而來。古代民間藝人將其印染在藍(lán)布上，穿在身上，寓意生活的美好和希望神明能帶來好運(yùn)，避免厄運(yùn)。

藍(lán)印花布中采用了大量的“象征、諧音和表號”來創(chuàng)作圖案，而這些蘊(yùn)含美好寓意的無一不體現(xiàn)出“福、祿、壽、喜、財(cái)、和、吉、安”八個(gè)方面。“?！?，意味著福氣，幸福。古代勞動人民覺得身體健康，活的長壽，樂善好施，富貴喜樂，生死自然就是一件十分幸福的事情。蝙蝠的“蝠”，佛手的“佛”都寓意“?！?，所以被廣泛的運(yùn)用在藍(lán)印花布的圖案上。“祿”，寓意高官厚祿。無論是古代還是現(xiàn)代，好前途、高工資都是大部分人的追求目標(biāo)，這也是現(xiàn)代人喜聞樂見的一件事。藍(lán)印花布中的“鯉魚跳龍門”“狀元及第”等題材都明顯的體現(xiàn)了這一主題?！皦邸保櫭剂x就是長壽。古代醫(yī)學(xué)不似現(xiàn)代發(fā)達(dá)，平均壽命不長，因此就有了“八仙祝賀”“鹿銜靈芝草”等吉祥圖案的產(chǎn)生。“喜”，寓意喜樂。古時(shí)，以結(jié)婚生子，傳宗接代最為重要。結(jié)婚生子在古代是大喜。孩子滿周和滿月的風(fēng)俗習(xí)慣一直流傳到現(xiàn)代。藍(lán)印花布的傳統(tǒng)圖案“喜鵲登梅”“麒麟送子”等都深刻的表達(dá)了人們對“喜”的追求。“財(cái)”，即為財(cái)富。普通人的一生，追求的基本都是健康長壽，富貴平安。古時(shí)候的老百姓大都起早貪黑，為家庭生計(jì)而勞累奔波。人們于是就把美好的愿望反映在藝術(shù)中，創(chuàng)作出了“連年有余”“金玉滿堂”等優(yōu)秀的紋樣?！昂汀保鸵馕吨彝ズ湍?。從古至今，中華文化講究的就是一個(gè)以和為貴，和氣生財(cái)。薛瑄的《讀書錄》中曾記載：與人言，宜和氣從容。說的就是人與人相處應(yīng)該和氣。藍(lán)印花布的眾多吉祥圖案都明確反映了這一點(diǎn)：“合和二仙”“蝶戀花”“一團(tuán)和氣”等。“吉”，即吉祥。古時(shí)候有一種樂器叫“磬”，有一種兵器叫“戟”，“戟磬”諧音“吉慶”，于是就有了“瓶插三戟并掛磬”的紋樣?！凹獞c有余”“連年有余”也經(jīng)常的出現(xiàn)在藍(lán)印花布上。“安”，就意味著平安，順?biāo)斓囊馑?。“竹?bào)平安”“太平有象”等吉祥圖案都是對這一“安”字的完美詮釋。

二、南通藍(lán)印花布紋樣中蘊(yùn)含的民俗觀

通過對南通藍(lán)印花布的紋樣整合與解析，了解到民間的傳統(tǒng)文化表達(dá)的都是普通大眾共同對美好生活的向往和審美，從來沒出現(xiàn)過濃郁的個(gè)人色彩。民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的文化和隱喻，放在現(xiàn)代的社會環(huán)境中也很適用，這也是為什么民間藝術(shù)直到現(xiàn)在都還煥發(fā)出新的光彩。南通藍(lán)印花布的逐漸崛起也充分地說明了這一點(diǎn)。藍(lán)印花布的吉祥圖案都在訴說美好的一面，這也從側(cè)面反映了舊時(shí)侯的一些民俗風(fēng)情。

古時(shí)候的勞動人民對生存發(fā)展，繁衍生息尤其看重。大多數(shù)人都渴望擁有安定的生活，在自己土生土長的土地上能子孫滿堂，人丁興旺，與自己的家人生活的紅紅火火。而藍(lán)印花布作為最貼近人們生活的民間藝術(shù)，最先反映在了人們的日常生活用品上?！镑梓胨妥印薄敖鹩駶M堂”等吉祥的圖案就體現(xiàn)在了被面上?！敖鹩駶M堂”原來說的是知識和財(cái)富極多，但“金魚”諧音“金玉”，金魚在池塘中游玩，“塘”又通“堂”，而有種說法是魚類的繁衍極其的強(qiáng)悍，象征多子，因此“金玉滿堂”也象征著子嗣的綿延?！镑梓胨妥印闭f的是神獸麒麟給那些擁有大功德卻苦于沒有子嗣的人家送來孩子。麒麟在神話故事中是瑞獸，擁有祥瑞之氣，由它送來的孩子多是聰慧明理，勤奮好學(xué)的好孩子，能助家族的穩(wěn)定和發(fā)展。因此子女結(jié)婚時(shí)父母都會送上印有這些相關(guān)圖案的被面，也是父母對孩子最美好的祝愿。

相傳，在民間，新婚夫婦前三天都要拜“合和二仙”的畫像，新婚初夜更是要睡“合和”被，寓意百年好合，早生貴子。其實(shí)，這些圖案產(chǎn)自于農(nóng)耕文明，家庭經(jīng)濟(jì)的好壞也大部分取決于人口的多少，為了提高基本的生存水平，也就更加的重視了子嗣的繁衍。

生存和繁衍的問題解決，那生活富貴平安，人能長壽喜樂也成為了古代老百姓的努力目標(biāo)。從嬰兒時(shí)期開始，肚兜、圍涎兜上都會印上“二龍戲珠”“長命百歲”等圖案，寓意兒童能平安成長，大人能吉祥如意。嬰兒用品中友誼五毒肚兜最有特色。五毒分為：蝎子、蛇、蚣、蜘蛛和壁虎。江蘇一帶在初夏來臨之際，會為孩子帶上五毒肚兜，這樣既保暖又吉祥防病，不受毒蟲危害。戴五毒肚兜也成為了當(dāng)?shù)氐囊环N習(xí)俗。大人們則會在包袱布上繡上“雙福吉祥…‘富貴平安”的紋樣。在帳檐上都會印上與生活密切相關(guān)的一些喜慶的紋樣，如“喜鵲登梅”“鳳穿牡丹”“麒麟送子”等，即能裝飾床鋪美化環(huán)境，也能彰顯自家的經(jīng)濟(jì)能力和心靈手巧的能力。

三、南通藍(lán)印花布紋樣中的哲學(xué)觀

中國的傳統(tǒng)文化中普遍存在著“一物兩體”的思想觀念，事物矛盾雙方都是對立統(tǒng)一的。對立在于南通藍(lán)印花布中每一幅吉祥紋樣的產(chǎn)生都是由不同的紋樣組合而成，單個(gè)元素的形狀也各不相同，產(chǎn)生明顯的對比。統(tǒng)一在于通過相同的顏色、肌理和處理工藝等把不同元素組合成一幅意義深遠(yuǎn)的新紋樣，使得紋樣各個(gè)組合元素之間相輔相成，融會貫通，相互依存。像“蝶戀花”中，其實(shí)并沒有蝴蝶的具體形狀，主要是由花瓣在合成蝴蝶翩翩飛舞的形態(tài)。當(dāng)然，也并不是所有的“蝶戀花”紋樣都是這么設(shè)計(jì)的。

萬事萬物有陰必有陽，虛實(shí)相生。像印章和剪紙有陰刻和陽刻兩種形式，南通藍(lán)印花布的紋樣也有白底藍(lán)花和藍(lán)底白花兩種表現(xiàn)形式。其中，尤以白底藍(lán)花看似大畫面“留白”的手法，最能直接體現(xiàn)虛實(shí)的關(guān)系。而藍(lán)底白花中密集的點(diǎn)和線，又虛虛實(shí)實(shí)，藕斷絲連。主體圖形為實(shí)時(shí)，四周便為虛，但主體圖形又鏤刻出許多藕斷絲連的小點(diǎn)和線段，而這些小點(diǎn)和線段又構(gòu)成了主體圖形，虛實(shí)相生，互為表里。

古時(shí)候的老百姓認(rèn)為好事成雙，喜歡事物成雙成對?！芭紨?shù)”因此也成為了圓滿，幸福的代名詞。藍(lán)印花布中的圖案總體上都是對稱的，例如一對龍，一對鳳，一龍一鳳，對稱排列，形狀相同，大小相同，例如“吉慶有余”，不僅中心圓中的兩只鳳凰是對稱的，圍繞中心圓的雙魚也是上下對稱的，完全符合當(dāng)時(shí)民眾的“對偶”審美。

南通藍(lán)印花布中隱含著豐富的傳統(tǒng)文化，仍然適用于現(xiàn)代。對于傳統(tǒng)我們要辯證地去看待，要學(xué)會在不改變原有優(yōu)秀文化的同時(shí)，去改變它，發(fā)揚(yáng)它，使它更加的融入現(xiàn)代。

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