李諾諾

西周在中國(guó)歷史發(fā)展中有著非常重要的作用。西周時(shí)期的許多制度對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

1.多次重演的政治體制

在西周的諸項(xiàng)政治制度中，宗法制、分封制、井田制無(wú)疑是最為重要的內(nèi)容。尤其是宗法制與分封制，二者互為表里，構(gòu)建了完整的西周政治生態(tài)。盡管在西周的諸侯體系中，并非所有諸侯都與天子同宗，但宗法仍然是諸侯劃分的根本依據(jù)，西周建立初期的魯國(guó)、管?chē)?guó)、蔡國(guó)等都是同宗分封的產(chǎn)物。分封制發(fā)展到后期不僅沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)維系王室的目標(biāo)，反而成為各諸侯王自相攻伐的主因。因此，自秦統(tǒng)一全國(guó)后，秦始皇在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，廢除了分封制。但作為分封制基礎(chǔ)的宗法制仍然存在，并且對(duì)后世有著極為重要的影響。分封制在歷史上局部范圍內(nèi)又多次出現(xiàn)，漢高祖劉邦摒棄了秦朝的郡縣制，推行郡國(guó)并行制，國(guó)就是分封制的體現(xiàn)。盡管分封制多以同宗內(nèi)戰(zhàn)為結(jié)局，但歷朝帝王仍然將分封制視作一種鞏固家族統(tǒng)治的有效手段。歷史上多次重演的分封制，其根本原因就在于宗法觀(guān)念的強(qiáng)大與深入人心。

2.家國(guó)同構(gòu)的治理模式

宗法制度既體現(xiàn)了血緣關(guān)系，又符合當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治的實(shí)際需要。先秦時(shí)期，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，天子難以進(jìn)行全國(guó)大一統(tǒng)性質(zhì)的統(tǒng)治。因此，最佳的方式就是將天下劃分成大大小小的區(qū)域，分別授予不同的代理人。代理人的爵位是世襲的，主要任務(wù)是向天子繳納貢品、鎮(zhèn)守疆域，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)派兵協(xié)助天子作戰(zhàn)。在分封制中，分封對(duì)象的選擇極為關(guān)鍵，血緣、軍功、貴族后裔等都是分封的重要依據(jù)。宗法制將宗族成員分為大宗與小宗，以周天子為例，嫡長(zhǎng)子作為大宗繼承天子王位，小宗則被分封到各地當(dāng)諸侯，諸侯相對(duì)于天子來(lái)言是小宗，但在諸侯國(guó)內(nèi)部，諸侯又是大宗，諸侯國(guó)君的嫡長(zhǎng)子繼承爵位，其余諸子為小宗，被分封為卿大夫。在宗法制度下，西周的政治體制其實(shí)就是一種由天下到諸侯國(guó)，由諸侯國(guó)到家的政治體系。家與國(guó)本質(zhì)上是同構(gòu)的，是基于血緣關(guān)系而建立起來(lái)的，“修身齊家治國(guó)平天下”正是針對(duì)宗法制度下的政治體系而言的。盡管，諸侯國(guó)在秦以后就未能在政治體系中扮演重要角色，但這一套治理模式影響了中國(guó)千年之久。

3.普遍奉行的道德體系

宗法制對(duì)后世的影響是全方位的。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，宗法制對(duì)政治制度的直接影響在不斷減弱，但基于宗法制所形成的一系列的道德觀(guān)念卻未曾削弱，且隨著歷史的不斷發(fā)展，尤其是封建帝制皇權(quán)的日益強(qiáng)化，而得到了強(qiáng)化。宗法制的核心是血緣關(guān)系，血緣的遠(yuǎn)近親疏決定了一個(gè)人在宗族的地位以及所能享受到的權(quán)力。為了維持、鞏固此套制度，必然要構(gòu)建配套的道德體系，其中最為重要的道德體系便是影響每一個(gè)中國(guó)人的忠孝觀(guān)念。在宗法制體系下，忠孝看似兩個(gè)不同的價(jià)值觀(guān)念，但本質(zhì)上卻是一體的，子弟遵從父兄，小宗順從大宗，既是忠的體現(xiàn)，也是孝的追求。后世分封制的衰落，使得忠孝成為兩種不同的價(jià)值觀(guān)念。宗法制影響下的道德體系不僅具有社會(huì)教化的功能，同時(shí)也在基層管理中起作用。鄉(xiāng)紳，大都是宗族中的族長(zhǎng)，他們管理族人借助的并非封建政權(quán)的法定權(quán)力，而是基于族規(guī)、家規(guī)的宗法權(quán)力，而族規(guī)、家規(guī)的制定則源于普遍奉行的道德體系。

4.根深蒂固的血緣觀(guān)念

在全世界所有民族中，漢民族的血緣觀(guān)念是最為濃厚的，而宗法制正是此觀(guān)念形成的重要原因。時(shí)至今日，隨著帝制時(shí)代的終結(jié)，宗法制在政治層面及封建倫理道德層面的影響已經(jīng)褪去，但血緣觀(guān)念仍然是中國(guó)人最為重視的觀(guān)念之一。以血緣作為親疏判別的依據(jù)在當(dāng)今中國(guó)依然是非常重要的準(zhǔn)則。在當(dāng)今中國(guó)人的社交圈子中，盡管隨著社會(huì)開(kāi)放程度的不斷加深以及人際交往的日益增多，親戚在社會(huì)交往中的作用有所降低，但不可否認(rèn)，親屬間的交往仍然是中國(guó)人社會(huì)交往中較為重要的內(nèi)容。以親戚稱(chēng)呼為例，西方國(guó)家對(duì)叔叔或阿姨僅有一個(gè)通稱(chēng)，但在中國(guó)稱(chēng)呼則非常復(fù)雜，將母親的兄弟稱(chēng)為舅舅、母親的姐妹稱(chēng)為姨媽?zhuān)桓鶕?jù)年長(zhǎng)不同將父親的兄弟分為伯父與叔父，將父親的姐妹稱(chēng)作姑媽。紛繁復(fù)雜的稱(chēng)謂體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)血緣關(guān)系的高度重視。

宗法制度是西周政治制度中最為核心的內(nèi)容，是其他政治制度得以施行的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是西周對(duì)中國(guó)后世影響最為深遠(yuǎn)的政治制度。宗法觀(guān)念的起源既有自然生理層面的因素，也有政治經(jīng)濟(jì)層面的因素，其對(duì)后世的影響也體現(xiàn)在多個(gè)層面。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，有些影響已經(jīng)有所削弱，但有些影響如血緣觀(guān)念等則仍然存在。endprint