任芝慧

“漁父”一直都是中國古典文學(xué)中一個(gè)常見的意象，眾多文人墨客都對其津津樂道。蘇軾在《漁父四首》中，刻畫了一個(gè)狂飲爛醉而忘形的漁父，他狂放不羈，喝醉后更是萬事皆空。“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古?！彪m說他喝醉了，但是在封建社會里，最清醒的便是漁父了。他每飲一杯，醉一次，醒一次，吟一次，便是一次心靈的升華，是一次超越。漁父超然物外，與世無爭，所以他自由自在，不受外物所累。這，便是一種超越精神。

在道家莊子的哲學(xué)理論中，存在著兩種“量觀”，一是“以人為量”，一是“以物為量”，前者以人衡天，后者以天衡人。世界之大，是人們無法窮盡的，然而世人卻往往“以人為量”，被理性知識所牽絆，拘泥在世俗的眼光中。而尼采說：“走出你的洞穴吧，世界如同一座花園等待著你?！闭^，所有的束縛都是自己造出來的，只有自求解脫才是唯一道路。因而，我們更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地邁開步伐，走向洞穴外自在的“大”世界。漁父在醉生夢死中超越自我，隨緣放達(dá)，任天而動，突破一切束縛，走出了“洞穴”。可見，唯有“以物為量”，才能徹底拋開束縛，獨(dú)與天地精神往來。

前人說：“楚辭一言以蔽之，曰‘惆悵兮自憐?！比粽f楚辭的精神氣質(zhì)，“自憐”二字最當(dāng)?shù)弥?。此間自憐并不是怨怨艾艾，而是自尊自愛，不是躬自安慰，而是尋求解脫，結(jié)撰起性靈的木蘭舟。而楚辭還重“遠(yuǎn)游”，所謂“遠(yuǎn)游”便是一種心靈的流觀，一滯一點(diǎn)，一著一相，是性靈貼近自然的心路旅程。我們通過“遠(yuǎn)游”給寂寞的心靈從容舒展的空間，在縱肆爛漫中撫慰痛苦的心靈。這樣以后，才能做到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的從容閑適。

人們因常被時(shí)間的“情”所牽絆而不自在，但道家認(rèn)為，人之愛皆為虛妄，唯有順應(yīng)自然之道，以萬物之情為情，方是真性情。而佛家認(rèn)為“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，既是夢幻泡影，我們又何必太過在意呢？我們要做的是放下功利的心，就如同漁父酒醒后那江湖一樣寬廣的心胸，無視風(fēng)雨，一蓑煙雨任平生。

有一位叫王默的畫家，創(chuàng)立了潑墨的方法，今天還有人用此法作畫。他畫畫前先喝得大醉，然后將宣紙鋪好，手捧墨水往宣紙上潑，并用手在畫面上直接涂抹。相對于其他畫法來說，潑墨是最無章法可循的，也是最瀟灑的。潑墨讓藝術(shù)家們肆意地打破了前人所創(chuàng)立的秩序，建立起自己七顛八倒的亂里世界。身處亂里世界，而能感受制度化、格式化模式所帶來的裨益，循規(guī)蹈矩而能體味中繩之外的樂趣，這亦是超越的境界。

豐子愷說：“不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往，如此，安好。”漁父便是如此，即使貧窮，卻依舊保持著善良質(zhì)樸，超然物外，與世無爭。愿每個(gè)人都能尋到心中的超越之境，不拘泥于世人的評判標(biāo)準(zhǔn)，一再蛻變，一再祝愿，既不思慮，也不彷徨。心中自有蓮花開，腳下自有徐徐清風(fēng)來。