王詩純

【摘 要】本文主要以中國(guó)少數(shù)民族的舞蹈研究狀況為對(duì)象，對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈的豐碩研究成果進(jìn)行回顧總結(jié)，試圖厘清藝術(shù)人類學(xué)范疇內(nèi)的少數(shù)民族舞蹈的研究成果，按不同的觀點(diǎn)、趨向進(jìn)行分類總結(jié)，以期對(duì)民族舞蹈研究的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，為進(jìn)一步的研究提供視角。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；傳統(tǒng)舞蹈；研究

一、傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈的起源與流變

少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈包括本民族的宗教舞蹈、祭祀舞蹈、自娛舞蹈，還包括發(fā)展演變而來的表演性舞蹈等等，對(duì)于各種舞蹈的起源尤其是宗教祭祀類的，其源流就有許多聲音。每個(gè)民族不同的歷史淵源、社會(huì)狀況所形成的民俗類的自娛舞蹈自然不同，究其歷史起源以觀當(dāng)下，針對(duì)此問題有諸多學(xué)者進(jìn)行了研究。黃龍光從歷史記憶的角度探討彝族花鼓舞在祖先遷徙史的記憶下如何產(chǎn)生并作為重要的儀式舞蹈。李慧智、朱曉紅、婁方平以及劉楠楠、王一波皆是從追溯到民族的族源、神話傳說、民間故事入手探究該舞蹈的由來，由地方性話語的闡釋作為支撐，從起源說延伸到藝術(shù)特點(diǎn)和主體關(guān)系上，但部分學(xué)者針對(duì)追根溯源的問題只是從簡(jiǎn)短的故事中得出結(jié)論，片面缺少深度，沒有突出的解決起源問題，如此泛泛而談。還有些學(xué)者從史料文獻(xiàn)中探究舞蹈的起源，如王慶花根據(jù)史料的記載和考古發(fā)掘推斷起源時(shí)間和形成原因，以客觀數(shù)據(jù)說明問題。

舞蹈在歷史的進(jìn)程中伴隨著社會(huì)背景的變遷、生產(chǎn)方式的發(fā)展、媒體的興起和繁榮、人民思想的進(jìn)步等等因素，舞蹈的形式和內(nèi)容都會(huì)產(chǎn)生一定的變化來適應(yīng)并表現(xiàn)當(dāng)下。從傳統(tǒng)的少數(shù)民族舞蹈的流變當(dāng)中可以看到其民族的一個(gè)基本發(fā)展趨勢(shì)，舞蹈的形式或漸簡(jiǎn)約、或漸華麗，內(nèi)容或漸豐富，都是在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的共同作用下發(fā)生。許軍通過對(duì)舞蹈變遷內(nèi)容的考察與分析，以求全面展現(xiàn)塔塔爾族舞蹈文化變遷的原因和影響。楊向東從中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)代審美語境出發(fā)，闡述了涼山彝族舞蹈的動(dòng)律特性以及審美屬性，并以此為基礎(chǔ)對(duì)中國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展特征進(jìn)行了分析。杜建華討論了脫離了祭祀儀式的儺戲如何立足于現(xiàn)代社會(huì)，唐怡將煙盒舞的變遷納入政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力的視角詳細(xì)分析，對(duì)煙盒舞變遷的個(gè)案闡釋出多元的理解。王佳、趙翔宇、秦瑩都是在探討舞蹈的功能和形態(tài)的變遷，并且反映出在現(xiàn)代社會(huì)里傳統(tǒng)民族舞蹈如何主動(dòng)或被動(dòng)的做出文化調(diào)適、可能的發(fā)展走向，還有楊榮，大多學(xué)者都指出文化自覺的問題，說明少數(shù)民族在全球化的語境下主動(dòng)、自覺的謀求自己文化的出口，傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性是必經(jīng)之路。

大部分文章在探討民族舞蹈的起源和流變的問題時(shí)都把其作為研究?jī)?nèi)容的切入口，尤其在研究起源時(shí)是為了說明舞蹈類型、風(fēng)格特點(diǎn)所進(jìn)行的前期鋪墊，通篇重點(diǎn)探討起源形成的文章實(shí)數(shù)少數(shù)。而在討論流變問題時(shí)，有的學(xué)者從文化內(nèi)涵入手，有的學(xué)者從功能切入，還有的文章從藝術(shù)形態(tài)的角度說明，都脫離不了分析社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的因素。從這些內(nèi)容的變遷上橫向的延展到所產(chǎn)生的種種影響，呈現(xiàn)出多樣化的變遷，對(duì)現(xiàn)象分析得出該發(fā)展趨向的結(jié)論。

二、傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展與傳承

有許多民族的傳統(tǒng)舞蹈正受到來自社會(huì)各方面的威脅，外部環(huán)境的施壓，民族內(nèi)部的青黃不接，傳統(tǒng)的民族舞蹈面對(duì)著后繼無人的壓力該如何存續(xù)；或是為了更好的發(fā)展傳播本民族文化，使獨(dú)特優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，該采取什么樣的路徑謀求發(fā)展之路，對(duì)此有眾多的多學(xué)者提出自己的見解。有從舞蹈生態(tài)學(xué)的視角研究的，把舞蹈與環(huán)境二者之間的相互關(guān)系和作用展示出來，關(guān)注舞蹈的多元性和發(fā)展傳承上的可持續(xù)性，如唐白晶的文章，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，阿昌族的民間舞蹈在發(fā)展中呈現(xiàn)出趨同性，并提出觀點(diǎn)建議。還有部分學(xué)者從大眾傳媒的角度出發(fā)探其傳承方式，吳紅葉辨析在大眾傳媒語境下傳統(tǒng)民族舞蹈的困境與優(yōu)勢(shì)、如何利用其手段推動(dòng)舞蹈的傳承和發(fā)展。還有的學(xué)者是從審美的觀點(diǎn)研究傳承問題，如謝蓮花和陳廷亮，分析了孔雀舞的開拓和創(chuàng)新是基于藝術(shù)家對(duì)于民間舞蹈審美意識(shí)的升華而發(fā)生的，由內(nèi)在的審美動(dòng)力保證孔雀舞的歷代相傳。李妮婷、白渝、何雅云、張占敏皆從舞蹈本體的形態(tài)分析切入，發(fā)現(xiàn)每個(gè)民族的舞蹈在傳承發(fā)展的問題上都有一定的困難，反觀原因，對(duì)此提出自己見解。劉信分析東巴舞的的文化價(jià)值，重點(diǎn)闡述了對(duì)東巴舞傳承策略的觀點(diǎn)。

縱觀各學(xué)者的研究，視角豐富、見解獨(dú)到、分析全面，傳統(tǒng)民族舞蹈的傳承大致可分為動(dòng)態(tài)傳承與靜態(tài)傳承，各途徑有傳習(xí)所、學(xué)校教育、藝人保護(hù)等，提出的建議大概可分為四個(gè)方向：政府態(tài)度；學(xué)校教育；社會(huì)環(huán)境；民俗活動(dòng)。但有個(gè)別學(xué)者在研究時(shí)過度強(qiáng)調(diào)了主流或精英個(gè)體在整個(gè)民族舞蹈的發(fā)展傳承中的作用，忽略了其他重要的條件，對(duì)多種因素合力促成的結(jié)果視而不見，致使研究結(jié)論顯示為武斷、不夠客觀的狀態(tài)。

三、傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈的藝術(shù)特征

每個(gè)民族都具有自己獨(dú)特的文化，造就出各具魅力的舞蹈藝術(shù)。學(xué)者們針對(duì)各民族的傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)形態(tài)分析其藝術(shù)特征，王曉楠著重分析了滿足薩滿舞的特點(diǎn)及其文化成因。陳廷亮從民族性格、宗教文化特征和物質(zhì)語言文化特征方面討論土家族舞蹈的特征及特征的形成緣由，為舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)的分析提供了可參照的范本。高莎探究了不同文化地域特征所映射出的不同舞蹈形態(tài)，在分析其成因及發(fā)展特點(diǎn)、形態(tài)內(nèi)涵的同時(shí)多層次的闡述了舞蹈文化與舞蹈形態(tài)的關(guān)系。黃曉娟、王龔雪是將舞蹈形態(tài)特征的分析置于功能及內(nèi)涵當(dāng)中，詳細(xì)的用文字表達(dá)出舞蹈動(dòng)作，追溯每個(gè)動(dòng)作的成因和意義。

從源流到形態(tài)、動(dòng)作的分類、表現(xiàn)形態(tài)、風(fēng)格特點(diǎn)及動(dòng)作創(chuàng)新開發(fā)，多個(gè)角度共同呈現(xiàn)民族舞蹈的藝術(shù)特征，延伸到審美領(lǐng)域、心理特征和文化功能上，有的學(xué)者由此來探尋族群認(rèn)同與社會(huì)結(jié)構(gòu)等問題，還有的學(xué)者將兩種或幾種民族舞蹈比較分析，在對(duì)比中互相凸顯自身的特征，讓后來的研究者看到問題表達(dá)的多樣性，在此基礎(chǔ)上做出更為詳盡與深刻的研究。

四、小結(jié)

傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈是民族文化的活化石，通過舞蹈的方式留存著對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的照應(yīng)，舞蹈除了蘊(yùn)含特定的審美觀之外還糅雜了對(duì)待世界的價(jià)值觀念和宇宙觀念。古今中外，眾多專家學(xué)者對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)民族舞蹈進(jìn)行研究分析，從不同的角度全方位的探究了傳統(tǒng)民族舞蹈的起源、流變、發(fā)展傳承、藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵以及功能等等。endprint