曹建文

黨的十八大以來，面對意識形態(tài)領(lǐng)域錯綜復(fù)雜的形勢，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，深刻闡述了與意識形態(tài)工作相關(guān)的一系列重大理論和現(xiàn)實問題，增強(qiáng)了黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明。但是也要看到，隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，特別是“微博”“微信”等自媒體的廣泛應(yīng)用，一方面為信息傳播、大眾交流提供了更加便利快捷的渠道，另一方面也為非主流意識形態(tài)的話語表達(dá)提供了更為“自由”的空間。此種“泛自由化”傾向打破了傳統(tǒng)媒體對話語權(quán)的主導(dǎo)，嚴(yán)重地挑戰(zhàn)著主流意識形態(tài)的話語權(quán)。對此，我們必須予以辨析和批駁。

一、自媒體場域中非主流意識形態(tài)話語表達(dá)存在“泛自由化”趨勢

1.通過對國家民族歷史的“虛無化”否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。

一段時間以來，我國的歷史虛無主義通過各種方式重新解讀歷史，蔑視、否定我國革命、建設(shè)和改革的歷史和文化，無視歷史發(fā)展的自身規(guī)律，以非主流擠占主流地位，以個別或局部現(xiàn)象代替全部，割裂歷史發(fā)展階段，依據(jù)主觀需要截取歷史中的個別錯誤概之為整體，其實質(zhì)就是想通過否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國走向社會主義的歷史必然性，從而否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。這股社會思潮近年來伴隨著自媒體的快速發(fā)展，傳播更為快速。

歷史虛無主義思潮的一個突出表現(xiàn)，就是貶損中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，隨意夸大黨的歷史上的錯誤，對黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命和社會主義建設(shè)中的主體地位予以貶損和否定，對中國選擇的社會主義道路及取得的巨大成就予以詆毀和否定。比如，否定毛澤東在社會主義建設(shè)中的歷史地位，歪曲、丑化中國共產(chǎn)黨對中國革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而對中國人民近現(xiàn)代以來為爭取民族獨立、自強(qiáng)的一切革命或革新運動進(jìn)行抨擊，等等。

不僅如此，歷史虛無主義作為非主流意識形態(tài)領(lǐng)域的一股強(qiáng)大反社會思潮，經(jīng)常會在重大的歷史事件或群體性事件中發(fā)聲，混淆視聽，最終達(dá)到否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的目的。如某些自媒體平臺曾炮制出類似于“抗戰(zhàn)勝利純屬僥幸”“黃繼光舍身堵槍眼純屬編造”“長征只走了6000里”“紅軍戰(zhàn)士用茅臺酒洗腳”等完全與歷史不符的錯誤言論，等等。

2.貶抑中國特色社會主義道路與發(fā)展前景。

中國特色社會主義不是從天上掉下來的，而是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行艱辛探索和不懈努力的結(jié)果，是歷史的必然選擇。新中國成立以來特別是改革開放以來，我國發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，取得了舉世矚目的偉大成就。但在自媒體平臺上，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┰g毀和否定中國社會發(fā)展的社會主義取向，否定社會主義制度，質(zhì)疑中國特色社會主義道路的錯誤言論。這類錯誤言論概括起來有以下幾種形式：

一是否定中國選擇社會主義道路的歷史必然性，無視中國走上社會主義道路的歷史背景與歷史條件，散布資本主義適合中國，社會主義在中國必然失敗的言論，企圖動搖中國人民的共同理想，摧毀近代以來中國人民苦苦追求的國家獨立富強(qiáng)、民族自立自強(qiáng)的偉大事業(yè)。

二是用隱晦的方式將毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系對立起來，造成二者只能擇其一的假象，在社會上造成思想混亂，以此動搖黨的執(zhí)政之基，進(jìn)而制造政治上的動亂。

三是美化西方民主政治制度，強(qiáng)化其制度誘惑力，并通過制造輿論瓦解民眾對中國特色社會主義道路的信心，最常見的方式是“掩彼之短、掩己之長，以彼之長、攻己之短”，將中國發(fā)展不完善之處與西方完善之處作比較，刻意隱瞞中國發(fā)展值得肯定之處與西方發(fā)展的弊端。

四是宣告世界走向西方自由民主制度的歷史必然性。在某些自媒體上，“共產(chǎn)主義終結(jié)論”和“社會主義終結(jié)論”以改頭換面的形式出現(xiàn)，其實質(zhì)仍然落腳于西方的自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，人類社會的發(fā)展史就是一部“以自由民主制度為方向的人類普遍史”。這類言論，一方面對中國特色社會主義道路與各項根本制度極盡貶損，另一方面又對西方的自由民主制度極度吹捧與美化，極具誘惑力和鼓動性。

3.妄議中國的經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)成就。

中國從一個貧窮落后的農(nóng)業(yè)國已經(jīng)躍升為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，也出現(xiàn)了發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題，在民生領(lǐng)域還有不少短板，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大等各類問題。這些問題的解決必然會有一個過程。但近年來，自媒體上有些非主流意識形態(tài)言論對中國的經(jīng)濟(jì)成就、經(jīng)濟(jì)制度妄加非議：

其一，割裂改革開放前后兩個三十年的關(guān)系。將改革開放前后兩個三十年的關(guān)系對立起來，一些人用“前三十年”否定“后三十年”，認(rèn)為改革開放偏離了社會主義方向，將當(dāng)前出現(xiàn)的各類問題都?xì)w因于改革開放；另一些人則對改革開放“后三十年”的經(jīng)濟(jì)成就充分肯定，認(rèn)為當(dāng)今中國的發(fā)展完全得益于改革開放，不僅否定“前三十年”的艱辛探索過程及奠定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，甚至將那段歷程概括為“瞎折騰”。這兩種觀點都片面地切割了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史。

其二，模糊中國經(jīng)濟(jì)制度的社會主義屬性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)說是中國在理論和實踐上的偉大開拓和創(chuàng)新，也是改革開放后中國經(jīng)濟(jì)制度的顯著特點。但是，自媒體上一些輿論制造者卻將這一經(jīng)濟(jì)制度冠以“有中國特色的資本主義”“威權(quán)資本主義”“國家資本主義”等稱謂。這不僅有悖于中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性，而且企圖動搖中國人民對于社會主義發(fā)展的堅定信心與期望。

其三，刻意放大中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程中的負(fù)面問題，用片面的眼光看待這些問題。如對于環(huán)境、食品、空氣、醫(yī)療、貧困等領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，只聚焦于其負(fù)面影響上，一味抨擊，既看不到已經(jīng)取得的巨大成績，也看不到黨和政府當(dāng)前和未來解決這些問題的舉措。

其四，拋出曲解中國經(jīng)濟(jì)改革措施的描述性話語，如對當(dāng)前中國正在進(jìn)行的財稅收入制度及分配制度改革，有些別有用心的人在自媒體上炮制了“劫富濟(jì)貧”等悖逆性解釋，意圖通過對新一輪改革政策的曲解，激化富裕群體與困難群體的對立與矛盾，以此阻滯改革的進(jìn)程。endprint

4.宣揚與社會主義核心價值觀相悖的價值觀念。

隨著改革開放進(jìn)程的不斷加深，隨著中國與全球文化的交流與碰撞，西方林林總總的觀點開始不斷流入國內(nèi)。這些面目繁多的觀點形成“內(nèi)外夾擊”，極大地沖擊著國內(nèi)主流意識形態(tài)。而自媒體的自由性與個體性又為這些價值觀念的傳播提供了渲染平臺：

一是宣揚西方的“普世價值”。長久以來，西方國家從未停止和放松過對我國實施“和平演變”的圖謀，而思想文化領(lǐng)域就是其長期滲透的重點領(lǐng)域。他們借由國內(nèi)的“代言人”在自媒體上以各種方式介紹西方社會的成就、生活及價值觀念，并借自由、民主、人權(quán)、民族、宗教等議題大肆炒作，鼓吹西方所謂的“普世價值”，對涉世未深的年輕網(wǎng)民尤其具有煽動性。

二是消費主義、享樂主義、拜金主義的盛行。為了滿足不斷被刺激、制造出來的欲望，這些非主流意識形態(tài)的價值觀念在所謂“推手”的市場化運作下，滲透到社會的每一個角落。在這個“市場”里，可以用來消費的不僅僅是商品和物質(zhì)，只要能引起關(guān)注、帶來利益，個人的名聲、感情、隱私等非物質(zhì)的東西都可以用來炒作、消費，“快樂至上”“娛樂至死”成為一些人追逐的目標(biāo)。

三是追求極端個人主義。這是一個思想多樣化的時代，追求個性表達(dá)無可厚非，但在自媒體上開始出現(xiàn)一種追求極端個人主義且愈演愈烈的現(xiàn)象，為了追求出名或金錢，各種低俗的、有悖于社會主義傳統(tǒng)道德觀念的表達(dá)內(nèi)容層出不窮，炒作方式不一而足，不斷沖擊著社會大眾的道德底線。

二、自媒體輿論場中非主流意識形態(tài)話語表達(dá)“泛自由化”的原因分析

1.社會環(huán)境快速變遷及價值觀多樣化削弱了主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，先進(jìn)的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用；落后的、錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的攻堅期，各種矛盾更為突出。一些錯誤的社會思潮也開始利用自媒體平臺快速傳播，引發(fā)了民眾的負(fù)面心態(tài)，使社會上一些人對主流意識形態(tài)出現(xiàn)了動搖。

在微博、微信、論壇等自媒體上，幾乎每發(fā)生一起社會事件，都會帶來明顯的意識形態(tài)之爭。無論是事關(guān)國家前途命運的戰(zhàn)略決策問題，還是關(guān)系各家各戶的生活小事，在網(wǎng)絡(luò)上都會被上綱上線為關(guān)系社會主義與資本主義優(yōu)劣之爭、中國走什么道路的性質(zhì)之爭，持續(xù)不斷地影響著社會的心理。在這一意識形態(tài)論爭過程中，常見的手段是借言論自由打“擦邊球”，將局部問題擴(kuò)大為全局問題、將單一問題擴(kuò)大為復(fù)雜問題、將一般社會問題擴(kuò)大為政治問題，甚至將問題歸結(jié)為社會主義性質(zhì)或根本社會制度的弊端造成的，把矛頭指向了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。

2.自媒體的傳播特征為非主流意識形態(tài)話語“泛自由化”表達(dá)提供了空間。

自媒體的出現(xiàn)，使得每個人都有可能成為大眾焦點，為非主流意識形態(tài)話語“泛自由化”表達(dá)提供了空間：

一是即時性和交互性。自媒體平臺不受空間和時間限制，每個人都可以經(jīng)營自己的“媒體”，信息能夠迅速地傳播，時效性大大增強(qiáng)。言論從發(fā)表到傳播，其迅速、高效，是傳統(tǒng)電視、報紙等媒介無法企及的。

二是碎片化和去中心化。傳統(tǒng)媒體中意識形態(tài)話語模式是以宏大敘事為主，自媒體領(lǐng)域意識形態(tài)話語模式則是以碎片化敘事為主。同時，自媒體的“去中心化”使傳播者隨意、不加辨別地以最快的速度傳播信息，瞬間就能形成一股股強(qiáng)大的“輿論波”，對公共事務(wù)產(chǎn)生巨大的影響力和推動力。

三是平民化和普泛化。對電視、報紙等傳統(tǒng)媒體而言，媒體運行無疑是一件極為復(fù)雜的事情，它需要花費大量的人力和財力去維系。但是，在自媒體上，用戶只需要通過簡單的注冊申請，根據(jù)服務(wù)商提供的網(wǎng)絡(luò)空間和可選的模板，就可以利用版面管理工具，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布文字、音樂、圖片、視頻等信息，創(chuàng)建屬于自己的“媒體”?？梢哉f，自媒體為普通民眾提供了一個張揚個性、表現(xiàn)自我的最佳場所。

3.自媒體的傳播機(jī)理阻礙了主流意識形態(tài)的傳播。

長期以來，主流意識形態(tài)都是以傳統(tǒng)媒體作為宣傳的主要陣地，但隨著新媒體特別是自媒體的迅猛發(fā)展，在這些平臺上發(fā)布的內(nèi)容與呈現(xiàn)形式不再受到嚴(yán)格的篩選和把關(guān)，主流意識形態(tài)的傳播受到各類非主流意識形態(tài)的強(qiáng)烈沖擊。

在傳統(tǒng)媒體的傳播路徑中，黨和政府是主流意識形態(tài)傳播的一元主體，是信源，通過引導(dǎo)社會輿論維護(hù)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，而社會大眾則是與之相對的受眾，兩者位于信息流的兩端。但這一關(guān)系隨著自媒體的廣泛應(yīng)用逐漸弱化。自媒體有別于由專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的信息傳播，它是由普通大眾主導(dǎo)的信息傳播活動，每個人既是信息的接收者，又是信息的發(fā)布者，在信息的接收與傳遞過程中也完成了對不同意識形態(tài)的接受和傳播。主流意識形態(tài)與非主流意識形態(tài)中的各類思潮就這樣在自媒體的虛擬平臺上相互拉扯，爭奪著大眾基礎(chǔ)。

“裂變式”的傳播效果擠占了主流意識形態(tài)的傳播空間。與傳統(tǒng)媒體傳播的點對點方式不同的是，自媒體的傳播方式呈現(xiàn)出類似細(xì)胞分裂的“爆炸式”效果。當(dāng)發(fā)生某些社會性事件或突發(fā)性事件時，他們比主流意識形態(tài)更快作出反應(yīng)，引發(fā)人們的關(guān)注與討論，影響公眾輿論走向，其帶來的消極影響成幾何倍數(shù)式增長并被網(wǎng)絡(luò)這個“放大鏡”無限放大，嚴(yán)重擠占了主流意識形態(tài)的傳播空間，威脅主流意識形態(tài)的主體地位。

“去中心化”的傳播格局加大主流意識形態(tài)監(jiān)管的難度。作為意識形態(tài)傳播的重要媒介，自媒體與傳統(tǒng)媒體準(zhǔn)入門檻高、信息把關(guān)嚴(yán)截然不同的是，多種自媒體、自媒體運營商和自媒體用戶傳播信息沒有嚴(yán)格的準(zhǔn)入門檻，容易傳播虛假信息，誤導(dǎo)廣大群眾，影響社會輿論，弱化主流意識形態(tài)的規(guī)范力。信息來源和傳播渠道的多樣性大大增加了政府監(jiān)管的難度，僅僅依靠傳統(tǒng)的輿論宣傳與監(jiān)管措施、手段、模式已很難適應(yīng)新興媒體發(fā)展的監(jiān)管需要。

三、在自媒體輿論場中加強(qiáng)主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的基本路徑endprint

分析當(dāng)前自媒體輿論場中復(fù)雜嚴(yán)峻的意識形態(tài)之爭的實質(zhì)，是為了更好地加強(qiáng)主流意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，捍衛(wèi)社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。簡略來說，可從以下幾個方面著手。

首先，鞏固好主流意識形態(tài)建設(shè)。馬克思主義理論是我國主流意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，對大是大非的原則性問題旗幟鮮明，敢于亮劍，確保主流意識形態(tài)的權(quán)威性。

其次，搶占新媒體輿論陣地。主流意識形態(tài)不能再滿足于對傳統(tǒng)媒體輿論場的掌控，而是要充分認(rèn)識到自媒體的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展前景，主動順應(yīng)媒體融合發(fā)展大勢，創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播方式，充分運用新技術(shù)新應(yīng)用，通過在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面的深度融合，努力做到讀者在哪里，受眾在哪里，主流意識形態(tài)傳播的觸角就伸向哪里；要適應(yīng)自媒體的傳播特征，在宣傳主流意識形態(tài)時，摒棄過去灌輸式的單一方法，而采取大眾喜聞樂見、易于接受的方式，既保持權(quán)威性準(zhǔn)確性，又兼顧時效性和針對性。

再次，進(jìn)一步加強(qiáng)自媒體監(jiān)管。一方面，要強(qiáng)化自媒體自身運營機(jī)構(gòu)的監(jiān)管責(zé)任，如對散布嚴(yán)重背離主流意識形態(tài)的言論及時發(fā)現(xiàn)，可強(qiáng)制關(guān)閉相關(guān)帳號；另一方面，進(jìn)一步提高監(jiān)管效率，運用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)進(jìn)行有效監(jiān)管。同時，從法律上對于此類言論制定相應(yīng)處罰措施。

最后，掌握好主流意識形態(tài)的闡釋權(quán)。社會公眾在面對形形色色對國家，對黨的領(lǐng)導(dǎo)，對中國革命、建設(shè)、改革道路的質(zhì)疑、曲解和抹黑時，也迫切希望具有權(quán)威性的主流意識形態(tài)話語對此進(jìn)行闡述和解釋。因此，一方面，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)主流意識形態(tài)話語表達(dá)的及時性。社會存在是不斷發(fā)展變化的，因此主流意識形態(tài)話語表達(dá)應(yīng)當(dāng)要適應(yīng)社會的動態(tài)發(fā)展。對于社會出現(xiàn)的熱點、疑點問題，主流意識形態(tài)話語應(yīng)第一時間在自媒體輿論場中發(fā)布權(quán)威信息，消除公眾的猜測與疑慮，掌握輿論主動權(quán)，引導(dǎo)主流輿論的發(fā)展方向。對于已經(jīng)傳播開的錯誤信息，應(yīng)馬上介入進(jìn)行辨析和批駁，以阻止其進(jìn)一步發(fā)酵與傳播。另一方面，應(yīng)當(dāng)提升主流意識形態(tài)話語的釋疑性。主流意識形態(tài)話語要從兩個方面釋疑，一是解釋“為什么”，即清晰細(xì)致地闡明社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新特點、利益關(guān)系、矛盾對立關(guān)系以及社會發(fā)展的規(guī)律與路徑；二是闡明“怎么做”，提出合理、可行的方案，以最大限度地凝聚社會共識。

（本文系全國文化名家暨“四個一批”人才自主選題項目“意識形態(tài)安全問題研究”的階段性成果）

（作者：光明日報社理論部高級編輯）

責(zé)任編輯：狄英娜endprint