孟 夢

(山東藝術學院舞蹈學院，山東 濟南 250014)

一、2015年度舞蹈學學科概況

(一)總體概況

2015年山東省舞蹈學學科的學者們更加關注山東地域舞蹈文化方面的研究，主要側重于“山東三大秧歌”、“齊魯舞蹈文化”等方面，并在國內學術界產生一定影響。以高等院校為主體的學者更加注重舞蹈教育和教學方面的研究，以教學為依托的藝術創(chuàng)作、學術探討和著述成果非常豐富，體育舞蹈方面的研究成果顯著，群眾舞蹈的發(fā)展成為學者們關注的新熱點。無論在數(shù)量上還是形式上，舞蹈學術活動成果顯著；著作出版的數(shù)量也有明顯的增加，涉及到山東民間舞、舞蹈編創(chuàng)和舞蹈訓練方法等多個領域。

(二)主要學術活動及學術著作

1.主要學術活動

2015年1月16日至19日在山東青年政治學院舉行了“第三十屆全國高校哲社科研專題研討會?！北敬螘h由教育部中國教育報刊社培訓中心主辦，緊緊圍繞2015年度國家社會科學基金項目和教育部人文社會科學研究項目的申報工作展開培訓和研討。會上，國家級和部級課題主管部門的領導和項目評審專家做了精彩的演講和報告，結合2014年度課題評審情況，全面分析課題指南和申報要求，深入講解選題和論證注意事項。

2015年4月，山東省第十屆“小飛天”獎兒童舞蹈大賽研討會在濟南召開。趙宇、白云麟、張泉君、霍靜、孫曉茹、申海英、阿德華措、劉忠作為點評專家參加了此次會議，來自全省各地市舞蹈編導相互學習交流，研討推進，對第十屆獲獎作品的節(jié)目進行了座談研討，提出了修改意見。

2015年4月，由中國舞蹈家協(xié)會主辦的“小荷風采”全國少兒舞蹈創(chuàng)作高研會在河北邯鄲召開，我省選派了秦巧等編導參加，會中相關專家針對全國少兒舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)象等議題進行了研討和分析。

2015年6月5日，2015年全省藝術創(chuàng)作工作會議在山東省青年政治學院舉行，會議組織全體人員學習了文化部黨組書記、部長雒樹剛，文化部黨組成員、副部長董偉在2015年全國藝術創(chuàng)作會議上的講話。省文化廳王廷琦副廳長做了題為“深入學習貫徹習近平總書記文藝座談會重要講話精神，推動藝術創(chuàng)作持續(xù)繁榮發(fā)展”的報告，他在報告中對全省2014年的藝術創(chuàng)作情況進行了講評，就2015年的藝術創(chuàng)作工作進行了部署，特別對大型舞劇《風箏》給予了高度評價。

2015年6月16日，山東省舞蹈編導高級研修班在山東藝術學院舞蹈學院開班，本次舞蹈編導高級研修班旨在加強山東省藝術人才培養(yǎng)，提升中青年舞蹈編導藝術水平和創(chuàng)作技能，推動山東舞蹈事業(yè)發(fā)展，系山東藝術學院成為省部共建重點院校后的一次重要活動。來自全省藝術單位及院校的近30名學員參加了此次活動，學習內容包括基礎理論、舞蹈選材、立意及結構、編舞技法、精品賞析、名家講座等。

2015年6月24日上午，中國藝術研究院舞蹈研究所副所長江東博士出席山東藝術學院舞蹈學院名家講座，于圖書館報告廳進行題為《中國舞種的流變》的學術講座。江東博士以深入淺出的理論及生動實際的例子為在座師生講述了中國舞種的五大分類，并針對舞種的歷史源流、演變過程、風格特征進行了細致講述。在談到我國舞蹈取得突出成就的同時，更直言不諱地指出了存在的問題及不足。最后，提問環(huán)節(jié)中，在場師生踴躍發(fā)問，江東博士一一細致地予以解答，使聽眾對中國舞蹈有了更加深入的認識與了解。

2015年6月30日上午，“由教室到舞臺的跨度”——《柳泉尋蹤》創(chuàng)作研討會舉行，山東藝術學院副院長高啟光，藝術實踐與創(chuàng)作處負責人、省文化廳藝術處副處長顧東旭、著名舞蹈編導家、理論家王曼力，中國藝術研究院舞蹈研究所副所長江東，舞蹈雜志執(zhí)行副主編張萍，國家一級編導胡玉平，山東省文聯(lián)研究員王延輝，《中國文化報》新聞部記者盧旭及《柳泉尋蹤》主創(chuàng)團隊參與會議。

2015年6月30日晚，2015年山東省舞蹈編導高級研修班學員學習交流會于山東藝術學院舞蹈學院會議室舉行。山東省文化廳副廳長王廷琦、藝術處副處長張東林、研修班藝術顧問胡玉平、趙宇、舞蹈學院負責人及全體研修班學員參與會議。

2015年9月，山東非物質文化遺產記錄工程——傳統(tǒng)舞蹈論證會在濟南市長清區(qū)園博園會議廳舉行。出席此次論證會的專家有中國藝術研究院舞蹈研究所所長歐建平、中國藝術研究院舞蹈研究所副所長江東、山東省文化館研究員龐寶龍、山東省文化館副館長趙新天、山東藝術學院舞蹈學院教授趙宇以及山東藝術學院舞蹈學院相關工作人員等。本次論證會的召開，充分對山東非物質文化遺產記錄工程的前期階段進行總結，為后期進一步采風記錄以及最后呈現(xiàn)打下了堅實的基礎，見證了山東非遺舞蹈的傳承與發(fā)展。

2015年11月，山東藝術學院、山東省青年政治學院等院校應邀參加了中國高等教育舞蹈學術大會，本次學術大會由上海戲劇學院舞蹈學院主辦，會議主題為“立足當代 面向未來”，為期3天。此次會議共邀請了全球35所知名舞蹈院校的專家學者，以舞蹈當代文化發(fā)展的趨勢和國際化舞蹈文化發(fā)展的定位相融合為出發(fā)點，專家們立足當今中國舞蹈高等院校教育現(xiàn)狀，暢談舞蹈高等教育的未來發(fā)展，共同開啟舞界高峰論壇。

2.主要學術著作

2015年本學科出版的著作較往年在數(shù)量上有所提高，涉及到山東民間舞，舞蹈編創(chuàng)和舞蹈訓練方法等多個領域。

龐寶龍編著的《中國傳統(tǒng)舞蹈志》收錄了山東境內的上百種民間舞蹈，對于記錄我省傳統(tǒng)舞蹈類的非物質文化遺產項目具有重要意義。本書共兩個分冊，以秧歌類、秧歌戲類、鼓類、燈類、象征類等表現(xiàn)形式進行劃分，是山東省非物質文化遺產保護的重要成果，是非遺保護由名錄項目保護到分類保護的重要探索，也將提供一個重要的案例，為以后的非遺門類保護打下基礎。[1]

趙宇、孟夢主編的四冊文集《我的家鄉(xiāng)·我的舞蹈》共收錄了山東藝術學院舞蹈學院師生針對30個山東非物質文化遺產舞蹈調查研究論文30篇， 按照舞蹈所在的地域分為“魯北魯西北”、“魯中”、“魯南魯西南”和“半島沿?！彼膫€分冊[2]。與此同時，山東藝術學院舞蹈學院2012級舞蹈學專業(yè)“非遺”舞蹈畢業(yè)展暨畢業(yè)文集《我的家鄉(xiāng)·我的舞蹈》首發(fā)式于2015年9月在山東藝術學院長清校區(qū)美術館舉行，為期五天的展覽以實物、影像、舞蹈表演等展覽的形式，將文集中30類山東省非遺舞蹈生動多樣地呈現(xiàn)在觀眾面前。

劉薇撰著的《山東三大秧歌全景論析》詳細介紹了三大秧歌的起源、發(fā)展、特點、現(xiàn)狀以及對未來的展望，特別是針對“三大秧歌”(鼓子秧歌、膠州秧歌和海陽秧歌)的誕生起源、發(fā)展演變、基本元素、基本動律、藝術特色等進行了較為全面的分析[3]。

舞蹈訓練學是一門融合自然科學和社會科學兩個科學領域，運用多學科的理論和方法，從整體上，系統(tǒng)研究舞蹈教育訓練活動的綜合性理論。這些學科的理論與方法，從不同方面為舞蹈訓練理論的建立提供了堅實的科學基礎，為舞蹈訓練學的發(fā)展提供一個完整的理論支撐體系。顏炎撰著的《舞蹈訓練學概論》運用現(xiàn)有舞蹈科學的原理和方法，揭示在舞蹈訓練過程中有機體發(fā)生變化的現(xiàn)象及規(guī)律，為舞蹈基本功等各門專業(yè)技術課的訓練提供科學指導[4]。

于力撰著的《舞蹈編導藝術與技巧應用研究》介紹了舞蹈編導以及舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展歷史，并詳細闡述了舞蹈編導的基本理論與相關實例[5]。

(三) 引文索引及期刊分布情況

在中國知網(wǎng)對舞蹈學科專輯進行文獻檢索，檢索時間范圍是2015年1月1日至2015年12月31日，盡量涵蓋山東省所有高校和科研機構，檢索出期刊類文獻共計43篇，分布情況如下圖所示：

由此可見，山東省舞蹈學科領域的研究成果分布比較廣泛，主要高校和舞蹈研究機構在2015年舞蹈學科領域都有一定的貢獻，其中山東藝術學院、山東大學和山東師范大學的成果最為突出，期刊中的文獻發(fā)表率分別占全省總數(shù)額的13%和9%，在高校類舞蹈學科研究方面起到了一定的帶頭作用。緊跟其次的是山東省藝術研究院和濱州學院，分別占全省的7%，棗莊學院占全省的5%，其他的47%分布在山東省各地區(qū)的高校、協(xié)會組織、研究所、文化館等不同性質的機構。

二、2015年度本學科研究中的主要學術問題及學術觀點

(一)中國古代樂舞思想與歷史研究

禮樂作為反映中國傳統(tǒng)文化價值觀的核心范疇，幾千年來以自己獨特的教化育人功能規(guī)范和引導著中國古人的政治生活、社會生活及精神生活。通過禮與樂的緊密聯(lián)系而構成的禮樂典章制度和獨特的文化傳統(tǒng)，不僅使人們在潛移默化中受到熏陶和教化，而且將傳統(tǒng)中國社會的制度規(guī)范和內在精神生活融為一體，鑄成了中華文化的重要象征。韓云忠深入研究禮樂文化，在挖掘先秦儒家禮樂文化中優(yōu)良德育資源的基礎上，結合中國特色社會主義的實踐和時代的需要，探討先秦儒家禮樂文化的德育價值的當代實現(xiàn)，并提出用現(xiàn)代意識挖掘先秦儒家禮樂文化中的合理因素，弘揚中華民族崇禮義、尚和合、講仁愛、美善相樂的禮樂傳統(tǒng)，建構與現(xiàn)代生活相適應的禮儀規(guī)范和審美情趣，構建符合社會主義倫理觀念和現(xiàn)代人文精神的道德規(guī)范和禮儀規(guī)范，對于改善人與人、人與社會、人與自然之間的關系，構建社會主義和諧社會具有重要價值[6]。明清釋奠禮，從禮儀本質上講，傳承了釋奠這一古老禮儀尊師重教的思想精髓，彰顯天、地、君、親、師并重的禮儀文化特點。豐宗國認為作為一種古老的祭禮,明清釋奠禮在主體的禮儀程式和禮儀規(guī)范方面，保留了固有的禮儀特征,傳承了釋奠禮這一古老禮儀的本質意義,同時也凸顯出不同朝代的價值取向和時代特色,彰顯出禮儀制度“變”與“不變”的發(fā)展過程。通過對明清兩代釋奠禮的比較研究,不僅能夠挖掘釋奠禮的深層次內涵,而且對不同朝代的社會變革和文化特征有一個側面了解[7]。

山東曲阜作為儒家文化的發(fā)源地，每年的清明節(jié)和孔子誕辰日，都會在曲阜孔廟的大成殿前舉行祭祀“至圣先師”孔子的儀式，而祭祀的重要組成部分則是祭孔樂舞。不論是祭孔樂舞的音樂、舞蹈還是舞蹈服飾，都歷經了千余年的錘煉，飽經滄桑。于佳通過描述祭孔舞蹈服飾的歷史、曲阜祭孔舞蹈服飾造型特征、祭孔舞蹈服飾的文化內涵及祭孔舞蹈服飾的未來走向四個方面，詳細闡釋了祭孔樂舞及舞蹈服飾的歷史發(fā)展[8]。

楊柳提煉了老一輩舞蹈史學家的舞蹈歷史研究方法對當今年輕學者的啟示，并針對山東舞蹈史的發(fā)展特點，從山東舞蹈歷史和文化發(fā)展的規(guī)律出發(fā),探討了山東舞蹈史研究的基本方法和思路[9]。

(二)山東民族民間舞蹈研究

山東是齊魯大地，孔孟之鄉(xiāng)，是中國傳統(tǒng)文化的中心區(qū)域之一，數(shù)千年的社會發(fā)展與文化積淀滋養(yǎng)了民間藝術的繁榮，其中歲時節(jié)慶期間的民間藝術尤為興盛，“秧歌”是漢族春節(jié)期間的主要民間藝術形式，承載了祈福納祥、祭祖酬神、村際交往等文化功能，在表演形式上兼收歌、舞、戲、雜、武等藝術語言。山東鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽秧歌并稱為“山東三大秧歌”，是2015年度的學術焦點。關于秧歌文化前人已做過一些有益的研究，但多數(shù)還是介紹性、普及性的，大都是從藝術本體或教學方法展開論述，并未將之與其所處的民俗生活狀況聯(lián)系起來，缺乏從秧歌的生存土壤及在當?shù)剞r村社會結構中的功能意義等方面進行深入的分析與研究。比較往年的研究，學者不僅更加重視人類學、民俗學與山東民間舞蹈研究的密切聯(lián)系，并且增加了經濟學方面的新研究視角。

1. “山東三大秧歌”研究

趙鴻以“山東三大秧歌”為例，分析秧歌中“舞”與“戲”的關系?！拔琛?、“戲”在外在表現(xiàn)形式上有相通之處，由“舞”到“戲”也體現(xiàn)了從娛神向娛人的轉變，而“舞”以敬神，“戲”以達歡的主體文化功能，現(xiàn)在依然貫穿于山東地區(qū)秧歌的活動中[10]。

鼓子秧歌是萌生于民間，并在民間發(fā)展起來的集音樂、舞蹈為一體的綜合藝術，一直被稱為北方民族舞蹈的代表和山東秧歌之首，它是盛開在齊魯大地上的一朵藝術奇葩，以沉穩(wěn)與粗獷的藝術風格、嚴謹有序的表演程式、特有的藝術與社會價值彰顯其獨特魅力，并不斷向更高的藝術境界發(fā)展。濟陽鼓子秧歌是鼓子秧歌的典型代表。徐成龍和宋紅梅指出作為一種融合齊魯大地的傳統(tǒng)文化內涵和精神意蘊于一體，凝聚著共同情感與群體意識的藝術表現(xiàn)形式，鼓子秧歌的美學特征體現(xiàn)出重圓融、講平衡、展飛動和求和合等特點,突顯出典型的地域文化特征[11]。王文靜以濟陽縣仁風鎮(zhèn)流河村的鼓子秧歌為調查起點，對鼓子秧歌的起源、藝術特點與價值、發(fā)展現(xiàn)狀及對策進行了深入的梳理、分析和探索。[12]胡祖鑫以商河縣境內的鼓子秧歌為核心, 將其置于不同時代的歷史背景下,綜合考察當今社會環(huán)境下鼓子秧歌的發(fā)展與變遷,對舞蹈的文化內涵、形態(tài)特征以及秧歌本體等方面進行了細致的分析與研究[13]。由于區(qū)域發(fā)展不均衡、政府保護力度不夠、傳承方式單一、表演形式相對單調等原因，鼓子秧歌呈現(xiàn)衰頹的態(tài)勢，舒永智針對黃河三角洲鼓子秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀提出了新的思路，認為鼓子秧歌的發(fā)展需要在與時代特色結合的同時，與地方鄉(xiāng)土特色、民俗文化及其他多元文化因素相結合，從而使其綻放嶄新的藝術魅力[14]。

海陽秧歌作為生發(fā)于民間信仰活動，存活于農村生活中的民間藝術，承載著多方面的文化信息，是山東傳統(tǒng)舞蹈的精髓。邢楠楠通過對海陽秧歌的田野調查，以其民俗藝術特征為切入點，圍繞其所存在的民俗文化生態(tài)，分別從秧歌生活空間、藝術形態(tài)、傳承現(xiàn)狀等角度，闡發(fā)其與所處鄉(xiāng)俗生活之間的互動關系[15]。蔡蓉蓉從海陽秧歌的起源和發(fā)展歷程出發(fā)，指出了海陽秧歌演變過程中所經歷的三次歷史飛躍[16]。張曉娜認為目前學術界對海陽秧歌的研究主要立足于歷史文化以及社會民俗方面，而對審美方面的研究還不夠系統(tǒng)和深入，因此從大眾審美文化視野下對海陽秧歌進行了系統(tǒng)的研究，具有一定的時代性和創(chuàng)新性[17]。

民間舞蹈離不開老藝人，如果沒有了民間藝人，民間舞蹈也就無從談起。張曼姝提出有必要建立膠州秧歌展覽館，展覽館要準確、真實、全面、系統(tǒng)地展示膠州秧歌的起源、歷史沿革、角色、藝人介紹、音像資料等，為人們了解膠州秧歌搭建一個平臺，對更好地學習膠州秧歌起到推動的作用[18]。膠州秧歌已經逐漸成為專業(yè)舞蹈院團和舞蹈院校的必修課程，成為學習中國民間舞蹈不可或缺的重要一課。張曼姝認為在膠州秧歌的教學中，除了秉承傳統(tǒng)風格與傳統(tǒng)元素外，也應跟緊時代發(fā)展的步伐，把握時代發(fā)展的脈搏，以眾家之長補我所短，不斷開拓創(chuàng)新，更加貼近觀眾的現(xiàn)代審美情趣，滿足人們在精神和心理上的需求[19]。趙磊從全民健身運動的角度出發(fā)，對膠州秧歌的起源、社會功能、現(xiàn)狀及發(fā)展措施進行了闡述，并認為膠州秧歌可以滿足不同層次、不同需要的健身者的學習和鍛煉，易于在全民健身活動中推廣[20]。

2.山東各地區(qū)民間舞蹈研究

“落子舞”是流傳在山東聊城高唐的一種民間舞蹈形式，受到廣大群眾的喜愛，有很強的群眾性和生活性。“落子舞”發(fā)展歷史久遠，已經有200多年的歷史，高陽重點分析了山東聊城高唐“落子舞”的藝術特征，并對“落子舞”的傳承和發(fā)展提出了建議[21]。王雪則在山東高唐“落子舞”發(fā)展和傳承的文化背景之下重點分析其表演形式，認為“落子舞”的流傳和發(fā)展變化與人們的生產勞動，生活民俗習慣和地理的自然環(huán)境對人們的影響分不開[22]。

山東柳林花鼓作為山東省第一批非物質文化遺產，國家第二批非物質文化遺產，是流傳于山東冠縣柳林一帶的民間歌舞，其特色鮮明、風格突出，在“鼓秧歌”類屬中獨樹一幟，李婉真通過對柳林花鼓的田野考察及研究，認為作為非物質文化遺產研究的一部分，應豐富學術界對于該種民間藝術形式的認識，提升大眾對于民俗文化以及非物質文化遺產的關注度并增強保護意識[23]。

八卦鼓舞誕生于棲霞市廟后鎮(zhèn)上林家村，起源于明末清初，距今已有300多年的歷史。孫素涵提出八卦鼓舞具有濃厚的歷史積淀，集道教、文化、藝術于一身，對八卦鼓舞的研究，對于山東民間舞蹈具有開拓性意義[24]。

3.舞蹈產業(yè)化研究

與山東民間舞蹈在舞蹈教學、舞蹈創(chuàng)作、舞蹈理論研究等領域蓬勃發(fā)展現(xiàn)狀不甚相符，其產業(yè)化進程實屬緩慢起步階段，除地方政府扶持力度疲軟、營銷觀念落后等問題外，產業(yè)品牌選擇的不典型、塑造得不精良是根本原因。張婭妮認為山東民間舞蹈在產業(yè)化發(fā)展過程中應立足區(qū)域文化、展現(xiàn)區(qū)域優(yōu)勢、建立區(qū)域品牌，使民間舞蹈產業(yè)真正成為整合舞蹈資源、傳承文化價值、彰顯審美傾向、提升經濟效益的可持續(xù)發(fā)展的朝陽產業(yè)，探究山東民間舞蹈產業(yè)化品牌發(fā)展的路徑選擇及價值導向,為山東民間舞蹈產業(yè)化進程中品牌的選擇與塑造提供了理論參考[25]。

(三)當代舞蹈創(chuàng)作與發(fā)展研究

改革開放之后，計劃經濟被繁榮的市場經濟所取代，國人的收入增長，消費模式發(fā)生改變，一系列社會意識形態(tài)的變化引導人們進入了以市場經濟為主導的消費社會，王森提出，在這樣的歷史背景下，中國舞蹈迎來了一個嶄新的時代——消費時代，而舞蹈藝術在新的轉型時代將面臨巨大的機遇和新的挑戰(zhàn)[26]。崔曄指出，在不同的時代背景下，編導對于舞蹈語匯的使用方法各不相同，民族民間舞創(chuàng)作中舞蹈語匯的使用與衍變存在一定的規(guī)律。在20世紀50、60年代、80、90十年代以及21世紀初三個不同時期的民族民間舞蹈創(chuàng)作中，編導對動作語匯使用變化與處理方式進行縱向的梳理與分析，在回顧總結民間舞蹈創(chuàng)作手法的同時，尋傳統(tǒng)之根，找創(chuàng)作之弊，以對傳統(tǒng)的敬畏之心進行文化自覺式的反觀[27]。同時，崔曄以舞蹈《阿諧》為例，強調了在民族民間舞蹈創(chuàng)作中“極致的重復，無形的力量，心靈的回歸”的藝術魅力[28]。趙峰表示，近年來山東的藝術院團和文藝工作者扎根齊魯文化沃土，直面新的時代精神、新的形勢要求，不斷解放思想，樹立創(chuàng)新意識，堅持以建設社會主義核心價值體系為根本，尊重差異，包容多樣，從而營造出一片色彩絢麗的藝術天地，演繹和傳遞出山東舞臺藝術繁榮發(fā)展的喜人景象[29]。對于“民間舞”來說,民間舞蹈地域文化凝聚和滲透在舞蹈創(chuàng)作者和表演者的個性上,創(chuàng)作是以微觀的主體個性來顯現(xiàn)宏觀的客體文化，裴亞建認為應當把當代中國民間舞蹈創(chuàng)作界定在特定地域文化內進行研究,只有在繼承中國傳統(tǒng)文化“和而不同”的基礎上,加強民間舞地域文化與其它文化的協(xié)調發(fā)展,才不會在今后民族民間舞創(chuàng)作道路中迷失方向[30]。

除了從社會背景、創(chuàng)作視角出發(fā)的綜合研究之外，對本省具有代表性的舞蹈作品進行個案研究的成果顯著。王森結合自身實踐創(chuàng)作，從編導的角度對作品《脊梁》進行了細致的剖析、例證、解讀，以傳統(tǒng)素材“山東鼓子秧歌”為論述的切入點，針對傳統(tǒng)素材在舞蹈編創(chuàng)中的個人解讀和實際運用進行了深入的例證分析，從而論述、論證、闡明了創(chuàng)作主體的創(chuàng)作方法、創(chuàng)作立意及思想情感的表達方式[31]。邱曉晨指出，由山東省文聯(lián)、山東省舞蹈家協(xié)會組織創(chuàng)作演出的大型歌舞詩《誰不說俺家鄉(xiāng)好》，是近年來山東舞蹈界整體實力、山東民間舞蹈元素集中展示和體現(xiàn)的一次舞蹈盛會，也是山東在舞蹈發(fā)展進程中的一次突破和挑戰(zhàn)，更是山東舞蹈界為紀念抗日戰(zhàn)爭勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年獻上的一份厚禮[32]，同時對舞劇《齊風·甫田》的藝術特色進行了全面的分析，肯定了舞劇創(chuàng)作的藝術成就[33]。

(四) 體育舞蹈研究

體育舞蹈是一項將體育和舞蹈融為一體的運動項目。陶然提出競技與藝術構成了我國體育舞蹈的雙重取向，雙重取向的切入點必須抓住雙重取向相合的部分，才能調整體育舞蹈前進發(fā)展步伐，并結合藝術的內涵協(xié)調發(fā)展[34]。體育舞蹈是一種人體運動的藝術，運用動作造型，全面展示人體舞種的藝術風格是體育舞蹈運動重要的審美特征。盧夢瑤指出，作為以人體運動為主要手段的體育舞蹈，它是通過各種人體動作，展示多彩多姿的生動形象，表現(xiàn)人的健康美、力量美、青春美和形體美。體育舞蹈與美學的結合是多角度的，也是多層次的，體育舞蹈在體現(xiàn)美的過程中，將其精髓展現(xiàn)得淋漓盡致[35]。戚道寶認為，表現(xiàn)力在體育舞蹈運動中占有相當重要的地位，應借鑒舞蹈表現(xiàn)力的訓練方法，從音樂修養(yǎng)、人文修養(yǎng)、心理素質等方面提高我國大學生體育舞蹈的表現(xiàn)力[36]?，F(xiàn)在在體育舞蹈教學中越來越注重對學生綜合素質的培養(yǎng)，舞蹈表現(xiàn)力是舞蹈綜合素質的重要部分，也是做好舞蹈表演的重要前提，因此培養(yǎng)學生的舞蹈表現(xiàn)力是非常重要的。金歡提出高校體育舞蹈教學中對學生的舞蹈表現(xiàn)力進行培養(yǎng)的必要性，并就如何培養(yǎng)學生舞臺表現(xiàn)力進行論述[37]。孫玉芹等指出藝術修養(yǎng)在體育舞蹈藝術表現(xiàn)力培養(yǎng)方面的作用，并找出影響舞者藝術表現(xiàn)力的幾個因素，為提高我國體育舞蹈選手的舞蹈水平提供了理論依據(jù)[38]。

體育舞蹈教學一直是教育工作者關心的重點問題，諸多學者從體育舞蹈的教學方法、課程設置等方面進行了深入探討。賈曉認為，可以將和諧教學法應用于體育舞蹈教學實踐，這種方法主要是讓學生從傳統(tǒng)教學方法中解放出來，不僅能夠提高學生對專業(yè)知識的掌握，還能夠使學生樹立信心，促進學生在高校教育中全面發(fā)展[39]。山東省高校體育舞蹈課的教學普遍存在一定的問題，如體育舞蹈課的教材、教學措施、師資力量的配備及器材場地等等方面都有待進一步的完善。魏振針對山東省高校體育舞蹈課程開展現(xiàn)狀進行調查研究，全面分析了影響山東省體育舞蹈課發(fā)展的因素，進而提出改革對策，為高校體育舞蹈課的發(fā)展提供理論依據(jù)[40]。拉丁舞是體育舞蹈(國際標準舞)中的一個重要分支，姜騁以濟南幼兒師范高等?？茖W校的拉丁舞教學現(xiàn)狀為例進行個案研究，并提出了教師要多進行專業(yè)知識更新、理論課與實踐課并重、輔以其他相關學科的練習、增加教學課時數(shù)量、整理編寫適合學生且迎合時代的教材，利用現(xiàn)代化多媒體技術擴充教學資源等多方面的優(yōu)化措施[41]。吳曉燕采用文獻資料法、問卷調查法、數(shù)理統(tǒng)計法和邏輯分析法，對山東省6所高校體育院系體育舞蹈專業(yè)的課程設置情況進行了調查，對課程設置中存在的問題進行了分析，旨在促進體育舞蹈專業(yè)課程在高校的開展和提高體育舞蹈專業(yè)的教學質量[42]。李德琴等著重分析了從2010年以來體育舞蹈的研究和進展，通過大數(shù)據(jù)分析，探究我國體育舞蹈科學研究工作的現(xiàn)狀，為體育舞蹈愛好者和體育舞蹈專業(yè)選手以及院校教師提供參考，以期互相學習和幫助，為我國體育舞蹈事業(yè)的進步和發(fā)展略盡綿薄之力[43]。隨著體育舞蹈在國內的迅猛發(fā)展以及各高校課程建設的日漸完善，教材的編寫受到了學術界的重視和研究。張丹丹對國內各類體育舞蹈教材內容編寫進行文獻回顧和綜述，為體育舞蹈教材編寫指明研究發(fā)展方向并提供借鑒[44]。王曉針對山東省高校舞蹈學專業(yè)(體育舞蹈方向)教學現(xiàn)狀進行了全面的調查與分析，并指出體育舞蹈教學是學校體育課程體系中不可或缺的組成部分[45]。

(五) 群眾舞蹈(廣場舞)發(fā)展研究

近些年，一種新興的文化方式悄然走進了大眾的視野，不論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的空地，還是城市的廣場，均能捕捉到它的身影，它依附于大量的中老年人群，在短期內以爆炸式的速度擴散傳播并廣泛流行，它就是——廣場舞。廣場舞是指在廣場或空地上開展的一項在音樂的配合下，以個人的獨立形體動作為主，融合了多個舞種進行表演的自娛性舞蹈方式，由于其多表現(xiàn)于廣場等環(huán)境下，故稱“廣場舞”。廣場舞作為當代社會的特殊文化現(xiàn)象，得到了眾多學者的關注。顯然，廣場舞已成為群眾舞蹈的重要代表形式之一。徐立和、李博對廣場舞帶來的各種負面影響進行了分析闡述，力求找出合理的解決方式，推動廣場舞健康向前發(fā)展[46]。李靜在《群眾性舞蹈的現(xiàn)狀類型及對社會的意義》中提出，在建設社會主義和諧社會的倡導下，群眾性舞蹈在民主法治構建以及和諧社會構建的過程中，發(fā)揮著非常重要的作用[47]。申海英指出，廣場舞是群眾自辦文化娛樂活動的重要表現(xiàn)，在豐富城鄉(xiāng)居民精神文化生活、密切社會公共交往方面發(fā)揮著積極的作用。近年來，山東省公共文化服務體系建設快速推進，五級公共文化服務網(wǎng)絡構建完善，群眾文化生活日益豐富，廣場舞等活動蓬勃發(fā)展[48]。王曉陽認為，廣場舞是一種集表演性、健身性于一體的休閑活動，具有投資少、難度低、受眾面廣等優(yōu)點，有著良好的群眾基礎，并以山東省聊城市城區(qū)中老年廣場舞健身運動為研究對象，發(fā)現(xiàn)我國在快速發(fā)展經濟的同時，也逐漸步入老齡化社會，中老年人隨著年齡的增長，強身健體、延年益壽的愿望日益迫切，由此成為廣場舞健身運動的主力群體[49]。趙海存提出，廣場舞是群眾自辦文化的重要表現(xiàn)形式，將娛樂性、表演性、觀賞性融為一體，以獨特的藝術魅力，受到廣大人民群眾的喜愛，在引領群眾文化方面發(fā)揮著積極的作用。近年來，山東省公共文化服務體系建設快速推進，標準化、均等化水平不斷提高，群眾文化活動豐富多彩，廣場舞活動蓬勃發(fā)展[50]。

(六)舞蹈綜合理論研究

新媒體時代的到來，新媒體技術與舞蹈的結合，為舞蹈藝術創(chuàng)新提供了廣闊空間，同時帶來體育事業(yè)的革新。在體育中融入新媒體舞蹈藝術，能使其更具音樂美、舞蹈美和形態(tài)美，具有強大的娛樂精神，同時代表著一種生活態(tài)度。這種革新不僅有利于發(fā)展我國體育事業(yè)，還能使人們保持積極樂觀的心態(tài)，提升人們面對生活的主觀能動性。孫琳芳在概述了新媒體時代舞蹈藝術發(fā)展的基礎上，探索其對我國體育事業(yè)發(fā)展所起的積極作用，分析了新媒體舞蹈藝術背景下我國體育事業(yè)的發(fā)展趨勢[51]。徐成龍在《舞臺視角下的電視技術應用與舞蹈藝術表現(xiàn)》一文中寫道，科技的進步為藝術理念的升級和藝術表現(xiàn)形式的多樣化提供了機遇，電視與舞蹈的“聯(lián)姻“正潛移默化地改變著舞蹈藝術的面貌。通俗地講，電視作為繼書籍、報刊及廣播之后的新一代傳播媒介，其依靠聲畫結合的表達方式，正契合了就審美方式而言同屬視聽藝術的舞蹈藝術之表現(xiàn)，正如現(xiàn)今我們與舞蹈的初次邂逅更多的是發(fā)生在電視媒體之中一樣。電視是目前多媒體技術領域發(fā)展速度最快、運用率最高的媒介，而通過對舞蹈藝術的電視化改造，舞蹈中已經形成了新的藝術形態(tài)——電視舞蹈[52]。

韓天提出，在民間舞蹈的表演和訓練中，呼吸對舞者節(jié)奏的控制影響甚大。正確的呼吸不僅能夠為舞者提供機體所需的供氧，還可以為舞者提供廣泛的肢體表演空間，將觀眾的情緒引向一個更高的層面，在民間舞蹈的訓練及表演中，必須要重視呼吸的作用[53]。馬麗娜指出，在舞蹈教學中應該重視民間舞蹈的“風格性”，舞蹈與歌曲一樣都是屬于有靈魂的藝術[54]。馬翱和李麗娜指出，當代中國古典舞劇目發(fā)展的本體建構是從敦煌石窟壁畫、戲曲、古代文學作品等方面進行提煉、挖掘的，并呼吁中國古典舞編導在當代藝術思潮的引導下，應不忘中國古典舞建立之初的藝術追求，力求確保古典舞作品具有獨特的中國傳統(tǒng)美學特點，創(chuàng)作出一系列具有中國式審美表達的古典舞劇目[55]。賈超提出芭蕾舞劇是西方具有代表性的舞蹈藝術形式，自上個世紀初傳入中國后，眾多先驅和前輩先后創(chuàng)作出了多部經典的芭蕾舞劇作品，為其民族化的發(fā)展起到了重要的推動作用。在今天這個文化多元化發(fā)展時期，有必要對這些經典之作進行再次深入的分析和解讀，并從中獲得有益的啟示和借鑒，為當代中國芭蕾舞劇的發(fā)展打下堅實的基礎[56]。張一紅指出，美是舞蹈的第一要素，形式美是舞蹈美中最容易被受眾感知的重要表現(xiàn)范疇。舞蹈用純視覺化的藝術語言闡釋人類無盡的情感，舞蹈藝術的獨特性決定了舞蹈形式美的表現(xiàn)尤為突出[57]。

魏麗娟指出，舞蹈音樂中本土性風格元素的構成與作用，是舞蹈作品中最為重要的組成部分之一，音樂不僅可以擔當起舞蹈中的很多表情功能，還可以強化舞蹈語言的感染力，增強作品的審美性。因而，舞蹈演員不僅需要良好的舞蹈技能，還需要良好的音樂素養(yǎng)，較強的綜合藝術感知能力。我國的舞蹈作品中，音樂普遍具有地域性、本土性的民族風格特征。而旋律、節(jié)奏、調式以及音色等要素，是舞蹈音樂本土風格中最為重要的組成要素[58]。于洋、馬蕾認為，提高舞蹈編創(chuàng)中對音樂形態(tài)的把握，讓舞蹈形象、創(chuàng)作理念以及技術技法更好地與音樂作品、音樂形象完美結合，應從捕捉舞蹈動作與音樂形態(tài)的融合點、塑造舞蹈形象與音樂形態(tài)的共通點、把握舞蹈結構與音樂形態(tài)的創(chuàng)意感三個方面著手[59]。

三、總結

總體來看，2015年山東省舞蹈學研究成果，不論是在數(shù)量上還是質量上都取得顯著的進展，研究方向基本是上一年的延續(xù)，但又新增了當下社會比較關注的焦點問題。在山東民族民間舞蹈方向上，山東三大秧歌和山東各地區(qū)的民間舞蹈研究，始終是學者們關注的熱點，同時，不僅關注山東民間舞蹈在舞蹈教學、舞蹈創(chuàng)作、舞蹈理論等方面的研究，還涉及到了新興的舞蹈產業(yè)化研究。體育舞蹈方向，主要以教學為依托，從教學方法、課程設置等方面進行了深度分析。群眾舞蹈中的“廣場舞”成為新的研究熱點，新媒體舞蹈、舞蹈音樂等交叉學科的研究，均取得了新的成果。

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