潘淑玲

【摘 要】藤縣牛歌戲是廣西地方戲曲劇種之一，是廣西梧州市級(jí)及廣西區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。牛作為藤縣本土的一種傳統(tǒng)文化娛樂(lè)方式，牛歌戲?qū)Ξ?dāng)?shù)厝嗣裎幕钜饬x重大，但近年來(lái)卻面臨著諸多發(fā)展困境，生存發(fā)展岌岌可危。文化是民族之魂，傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們義不容辭的責(zé)任。本文在實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)上，對(duì)牛歌戲發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一視角探討牛歌戲的發(fā)展路徑，旨在為傳承和保護(hù)牛歌戲提供力所能及的思考和建議，呼吁更多青年學(xué)子參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來(lái)。

【關(guān)鍵詞】藤縣牛歌戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

一、藤縣牛歌戲的基本情況

牛歌戲，是發(fā)源于廣西藤縣，流行于嶺南兩廣地區(qū)的著名劇種，具有濃烈的的地方特色。牛歌戲由民間舞春牛、祈豐年、元宵歌發(fā)展而來(lái) ，清同治縣志記，光緒年間，約1875年，在藤縣金雞鎮(zhèn)安村“兆豐年”龍會(huì)演出《亞賴賣(mài)豬》，始稱(chēng)“牛歌戲”，成立“兆豐年”戲班。同期，嶺景鄉(xiāng)篁村成立“同慶堂”戲班，其后，金雞、嶺景、象棋、天平、新慶等鄉(xiāng)鎮(zhèn)先后成立了牛歌戲班，牛歌戲開(kāi)始興盛。爾后七十年是牛歌戲發(fā)展的繁榮時(shí)期，在這一時(shí)期，演出眾多，交流廣泛，風(fēng)氣甚盛，十分活躍，牛歌戲成為藤縣周邊地區(qū)膾炙人口的民間藝術(shù)，成為農(nóng)民的精神生活與藝術(shù)享受的主要形式。隨著我國(guó)改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，尤其藤縣毗鄰廣東省，經(jīng)濟(jì)特區(qū)蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展機(jī)遇，吸引了大批農(nóng)村中的青年勞動(dòng)力外出務(wù)工，加上電視的普及、VCD進(jìn)入農(nóng)村家庭，文化娛樂(lè)方式的多樣性發(fā)展，牛歌劇隊(duì)面臨后繼無(wú)人的境地，漸漸走向衰落。

牛歌戲帶有強(qiáng)烈的民間性特征，有獨(dú)特的、與眾不同的藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)形式。牛歌戲以當(dāng)?shù)胤窖詾槌~，言語(yǔ)通俗易懂，形象蘊(yùn)藉生動(dòng)，詼諧風(fēng)趣。有不同角色的特定臉譜和扮相，分生、旦、凈、丑四大行當(dāng)，各角色有固定的臺(tái)步、動(dòng)作等表演形式；劇目?jī)?nèi)容多是民間傳說(shuō)，或是歷史人物的先進(jìn)事跡，皆是在當(dāng)?shù)?，特別是在農(nóng)村地區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)故事，蘊(yùn)含深刻的社會(huì)倫理；有唱詞和特定音樂(lè)結(jié)構(gòu)，唱詞文雅，聲腔以牛歌腔為主，曲調(diào)以宮、微、羽調(diào)式為主，偶用商調(diào)式，具有濃厚的地方特色。牛歌戲表演的特色主要表現(xiàn)在唱、念、做三個(gè)方面：唱以《牛歌調(diào)》為主，無(wú)管弦伴奏，以鑼鼓過(guò)門(mén)，通過(guò)唱腔的語(yǔ)氣偏重來(lái)區(qū)分角色；念將藤縣白話作為道白，運(yùn)用有地方特色的俗語(yǔ)；做則吸納粵劇表演身段，重美感。

牛歌戲在藤縣、平南、容縣等區(qū)域文化中占有及其重要的地位，可以說(shuō)是廣西的“區(qū)粹”。牛歌戲于1986年被編入《中國(guó)戲曲志·廣西卷》，正式被認(rèn)定為廣西的地方劇種之一，于2008年入選第二批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、藤縣牛歌戲發(fā)展的困境

牛歌戲作為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，深受百姓的喜愛(ài)，有深厚的群眾基礎(chǔ)，代表著藤縣的地方文化和地方傳統(tǒng)，是藤縣甚至周邊地區(qū)文化的中流砥柱。自2008年牛歌戲入選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，牛歌戲的傳承和保護(hù)成為一種“官方”工作，政府和傳承人共同擔(dān)任著保護(hù)者與發(fā)展者的角色。但隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和外來(lái)文化的沖擊，牛歌戲仍然陷入了發(fā)展危機(jī)，一系列問(wèn)題開(kāi)始暴露出來(lái)。

將藤縣牛歌戲發(fā)展面臨的難題大致總結(jié)為幾個(gè)方面：

1.政府缺少資金投入，缺乏行之有效的措施。藤縣政府負(fù)責(zé)組織管理牛歌戲隊(duì)及相關(guān)研究工作，針對(duì)牛歌戲保護(hù)的主要活動(dòng)是“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，舉辦全縣的牛歌戲“戲迷過(guò)把癮”展演。即便如此，對(duì)牛歌戲的傳承及發(fā)展仍然收效甚微。最主要的原因是缺乏牛歌戲的專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)戲隊(duì)自費(fèi)排練、演出，報(bào)酬也少，導(dǎo)致演員不穩(wěn)定、演出設(shè)備簡(jiǎn)陋、演員培訓(xùn)不足等問(wèn)題，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)劇隊(duì)想要自發(fā)通過(guò)其他方式發(fā)展牛歌戲更是難上加難。

2.演員斷層、老齡化。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村青年外流嚴(yán)重，加上現(xiàn)代文化沖擊、娛樂(lè)方式的轉(zhuǎn)變、新興媒體的發(fā)展和普及，愿意學(xué)習(xí)牛歌戲的年輕人極少，即使有愿意學(xué)習(xí)的，也因?yàn)槭杖胛⒈o(wú)法支撐家庭生活而慢慢放棄，因此牛歌戲演員大多年紀(jì)較大，缺乏年輕的牛歌戲演員。

3.沒(méi)有專(zhuān)職演員，表演水平不高。演員往往是在家務(wù)農(nóng)，表演牛歌戲只是兼職，出于熱愛(ài)開(kāi)始學(xué)習(xí)并表演牛歌戲，農(nóng)忙時(shí)就沒(méi)有時(shí)間培訓(xùn)學(xué)習(xí)?；蛘咄獬鰟?wù)工返鄉(xiāng)時(shí)跟隨劇隊(duì)學(xué)習(xí)表演，因此劇隊(duì)演員不穩(wěn)定，沒(méi)有過(guò)多時(shí)間深入學(xué)習(xí)牛歌戲提高表演水平。

4.傳播方式單一、原始?，F(xiàn)在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，現(xiàn)代媒體更新速度快，日新月異。反觀牛歌戲，仍多在節(jié)慶、嫁娶和做壽等時(shí)演出，雖然近年來(lái)也有一些牛歌劇隊(duì)進(jìn)行拍攝制作成光盤(pán)出售，但仍缺乏現(xiàn)代化的發(fā)展途徑，使牛歌戲受眾范圍始終局限于藤縣及周邊地區(qū)，影響范圍小。

三、藤縣牛歌戲發(fā)展路徑探析

藤縣牛歌戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)的核心是傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題，一方面需要繼承過(guò)去的精華和經(jīng)驗(yàn)；另一方面需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，明確發(fā)展定位，尋求創(chuàng)新之路。2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)》提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力”?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，主要包括政府和傳承人。在兩個(gè)主體之間如何溝通協(xié)調(diào)并采取行之有效的發(fā)展措施是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作亟待解決的問(wèn)題。因此筆者在藤縣牛歌戲傳承與保護(hù)的問(wèn)題上，主要基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一視角，以保護(hù)主體為方向，對(duì)藤縣牛歌戲發(fā)展路徑進(jìn)行探析。

1.政府應(yīng)積極制定相關(guān)政策，貫穿“人”與“項(xiàng)目”，為牛歌戲保護(hù)優(yōu)化政策環(huán)境，提供制度保障。

在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，重視并加大文化軟實(shí)力建設(shè)是地區(qū)搶占發(fā)展先機(jī)的重中之重。而區(qū)域民俗是地方文化軟實(shí)力提升的重要依托，藤縣有包括藤縣牛歌戲在內(nèi)的3項(xiàng)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有深厚的文化資源，藤縣政府應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展和保護(hù)，加強(qiáng)文化建設(shè)，提升文化軟實(shí)力。

（1）設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金。資金問(wèn)題是藤縣牛歌戲面臨的首要問(wèn)題，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，政府應(yīng)當(dāng)充分利用非遺文化資源優(yōu)勢(shì)，加大文化資金投入，增加公眾參與渠道，使資金的來(lái)源和用處都得到有效監(jiān)督，“好鋼用在刀刃上”，讓保護(hù)與傳承牛歌戲的各類(lèi)合理的活動(dòng)不會(huì)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問(wèn)題而夭折于萌芽之中。

（2）重視人才培養(yǎng)。政府需要完善人才培養(yǎng)機(jī)制，創(chuàng)造良性的文化生態(tài)吸引和培養(yǎng)人才；還應(yīng)提供人才的發(fā)展平臺(tái)，給他們穩(wěn)定而活躍的發(fā)展環(huán)境。例如縣文化館可鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)牛歌戲，招聘優(yōu)秀牛歌戲演員組建專(zhuān)職牛歌戲班，，充分發(fā)揮傳承人的作用，積極培養(yǎng)和擴(kuò)大傳承人群，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的表演培訓(xùn)，提升牛歌戲演員的表演水平。

（3）開(kāi)展文化研究，積極與地方高校展開(kāi)合作。政府應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)力量在非遺保護(hù)與傳承中的重要性，地方性高校擁有雄厚的教育資源和大批的人才，在地區(qū)文化研究中貢獻(xiàn)了重要力量。應(yīng)當(dāng)充分利用高等院校和專(zhuān)家的力量，一方面通過(guò)高校專(zhuān)家學(xué)子文化研究為保護(hù)工作提供理論基礎(chǔ)，與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，制定適合當(dāng)?shù)厍闆r的保護(hù)和發(fā)展機(jī)制；另一方面，吸引青年學(xué)子學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)他們加入到非遺的保護(hù)與傳承工作中來(lái)，擴(kuò)大牛歌戲保護(hù)人群。

（4）鼓勵(lì)牛歌戲及本縣其他非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)型。政府應(yīng)注重將傳統(tǒng)牛歌戲發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，鼓勵(lì)牛歌戲等非遺項(xiàng)目對(duì)原有技藝進(jìn)行創(chuàng)新性研發(fā)，抓住互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等發(fā)展機(jī)遇，采用“互聯(lián)網(wǎng)+牛歌戲”模式，利用微博、微信公眾號(hào)等平臺(tái)，擴(kuò)大牛歌戲等非遺項(xiàng)目的知名度和影響力；在“一帶一路”新形勢(shì)下，廣西有著巨大的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，伴隨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，政府應(yīng)當(dāng)抓住良機(jī)，重視將牛歌戲等地方非遺這一文化元素融入當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)中，提升當(dāng)?shù)匚幕糜挝Α?/p>

（5）創(chuàng)建良性文化環(huán)境，吸引社會(huì)資源參與保護(hù)。當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣輕浮，泛娛樂(lè)化趨勢(shì)嚴(yán)重，功利性思維比較普遍，政府的政策對(duì)文化建設(shè)至關(guān)重要。政府可以協(xié)調(diào)各政府部門(mén)和社會(huì)各方力量，通過(guò)一系列的激勵(lì)政策，吸引企業(yè)、社會(huì)組織和個(gè)人參與到保護(hù)牛歌戲的工作中來(lái)，各方合作，形成合力。

2.傳承人要履行個(gè)人責(zé)任，積極傳承，謀求創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活態(tài)”文化，與物質(zhì)文化的根本區(qū)別在于其具有非物質(zhì)性、活態(tài)性。非物質(zhì)文化遺以“人”為載體，是要活態(tài)傳承、活態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)掌握非遺技藝的人的重要性，更體現(xiàn)為對(duì)傳承人的保護(hù)。傳承人是非遺的文化主體，只有傳承人的實(shí)踐才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，正是傳承人的存在和發(fā)展，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有鮮活而恒久的生命力。

（1）提升自身牛歌戲表演水平，創(chuàng)造經(jīng)典作品。目前的牛歌劇本情節(jié)模式固定，內(nèi)容也比較老舊，題材缺乏新意。因此，傳承人更應(yīng)當(dāng)加深對(duì)牛歌戲的研究，提高自身表演水平，創(chuàng)作出更具藝術(shù)價(jià)值的經(jīng)典作品，才能增加牛歌戲的吸引力，擴(kuò)大受眾，為牛歌戲發(fā)展增添活力。

（2）重視培養(yǎng)下一代傳承人。所謂傳承，即承歷史之精華，傳乎未來(lái)光大。當(dāng)今社會(huì)急功近利心理嚴(yán)重，浮躁的人越來(lái)越多，師承這一傳承方式愈發(fā)困難，需要面臨巨大的經(jīng)濟(jì)壓力和半途而廢的風(fēng)險(xiǎn)。由于目前牛歌戲的傳承方式主要是培訓(xùn)式，這種模式有規(guī)模大、集中性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，傳承人亦可將兩種方式結(jié)合起來(lái)，優(yōu)中擇優(yōu)。

3.政府與傳承人要加強(qiáng)聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)，共同保護(hù)。

在傳統(tǒng)文化難以發(fā)展的今天，行政力量的介入是文化得以生存的必要條件。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起主導(dǎo)作用，調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，往往政府與傳承人之間關(guān)系封閉、溝通不暢會(huì)讓非遺發(fā)展陷入“自生自滅”的無(wú)力狀態(tài)，一方面?zhèn)鞒腥说脑V求得不到滿足，發(fā)展想法難以實(shí)現(xiàn)，另一方面政府又無(wú)法制定出行之有效的措施。因此，政府應(yīng)當(dāng)明確文化建設(shè)的職責(zé)，傳承人也要時(shí)刻關(guān)心牛歌戲的現(xiàn)狀，雙方相互協(xié)調(diào)，別讓任何一方在保護(hù)牛歌戲的道路上踽踽獨(dú)行，共同承擔(dān)起傳承與保護(hù)牛歌戲的重任。

在當(dāng)今普遍城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的情況下，如何合理的繼承和保護(hù)藤縣牛歌戲這樣的地方傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用，讓這些燦爛而寶貴的傳統(tǒng)在這個(gè)新的時(shí)代以一種更加健康的姿態(tài)活下去，值得我們深思。

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