潘丹丹

(阜陽師范學(xué)院 信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041)

“傳播”(Communication)源于拉丁詞communis，有溝通、交流之意和主客體雙向性特點(diǎn)。1948年，美國傳播大師拉斯韋爾(Harold Dwight Lasswell)提出5W傳播模型，認(rèn)為人類的傳播活動(dòng)由Who(傳播者)、Say what(傳播訊息)、In which channel(通過什么媒介)、To whom(傳播的受眾)以及With which effect(產(chǎn)生什么效果)五個(gè)部分組成。根據(jù)拉斯韋爾5W模型，本文從傳播者、傳播訊息、傳播媒介、傳播受眾及傳播效果五個(gè)方面分析《道德經(jīng)》的翻譯傳播情況，為更有效地翻譯傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供借鑒。

一、《道德經(jīng)》傳播者的主體差異

“人”是一個(gè)抽象的概念，只有從事具體翻譯傳播社會實(shí)踐活動(dòng)的“人”、具有獨(dú)立人格和廣泛參與意識的公民，才能成為翻譯傳播的主體，而翻譯傳播主體必然具有不同的主體意識，對傳播的內(nèi)容和目的具有自覺性，能反思和調(diào)整自我行為。著名漢學(xué)家宇文所安這樣論述翻譯者的文化身份：翻譯者是在不同文化間發(fā)揮積極作用的擺渡者，有自己的見解和選擇，是文字經(jīng)紀(jì)人和代言人。翻譯傳播者在活動(dòng)中不僅顯示其個(gè)人視野，也顯示出他們心中受眾國的文化傳統(tǒng)及他們在不同國家和不同民族文化關(guān)系間的立場。

(一)指向?qū)ο蟮囊庾R

主體指向?qū)ο蟮囊庾R是指《道德經(jīng)》的翻譯傳播者對《道德經(jīng)》翻譯傳播活動(dòng)的關(guān)系、本質(zhì)、狀態(tài)和規(guī)律的意識，主體在活動(dòng)中受到對象的制約，對傳播對象的性質(zhì)和狀態(tài)具有自覺性。《道德經(jīng)》的翻譯傳播是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化基因的活動(dòng)，其傳播過程相當(dāng)艱難，是一個(gè)經(jīng)由受眾不接受到逐漸接受再到主動(dòng)接受的曲折過程，是一個(gè)將《道德經(jīng)》的文化內(nèi)容與受眾的價(jià)值觀磨合以實(shí)現(xiàn)良性互補(bǔ)的過程。《道德經(jīng)》的翻譯傳播活動(dòng)具有特定的目的，即讓其優(yōu)秀文化內(nèi)涵與其他優(yōu)秀文化對話，以相互傷害最小化為準(zhǔn)則，找到文化交流的最大公約數(shù)，為中國話語權(quán)的建構(gòu)贏得一席之地，為豐富世界文化寶庫作出貢獻(xiàn)。

(二)返回自身的意識

《道德經(jīng)》翻譯傳播主體的自我意識是指主體能夠?qū)ψ晕疫M(jìn)行反省，能夠區(qū)別自身與其他主體之間的差異。主體對自身的意識體現(xiàn)在自身的主導(dǎo)性和主動(dòng)性，通過主體積極的活動(dòng)，在《道德經(jīng)》的翻譯傳播中打上自身的烙印，正是主體的主動(dòng)和自覺活動(dòng)，《道德經(jīng)》在一定程度上按照主體的意志進(jìn)行翻譯傳播。主體本身的翻譯傳播活動(dòng)具有勸服性和傾向性特點(diǎn)，傳播者雖處于主動(dòng)地位，但受眾并不一定是被動(dòng)接受。傳播對象從主體出發(fā)、經(jīng)過傳播媒介到達(dá)傳播受眾的過程，是一個(gè)雙向協(xié)商的過程，當(dāng)《道德經(jīng)》這一傳播對象沒有按照主體預(yù)期的效果翻譯傳播時(shí)，主體能夠?qū)ΜF(xiàn)行的思維方式進(jìn)行調(diào)節(jié)和反思，進(jìn)而調(diào)整翻譯策略和方法，整合傳播的路徑和手段，以期實(shí)現(xiàn)更好的翻譯傳播效果。

二、《道德經(jīng)》傳播訊息的精心選擇

傳播訊息是翻譯傳播的核心要素。《道德經(jīng)》作為中華優(yōu)秀文化的重要部分，傳播訊息需要開放包容，以減少文化間的相互傷害，找出文化交流的最大公約數(shù)，呈現(xiàn)人類文化寶庫優(yōu)秀的價(jià)值和品格。

(一)體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體思想

習(xí)近平總書記在2013年3月出訪俄羅斯、出席2015年博鰲亞洲論壇年會和第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會、第70屆聯(lián)合國大會、中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會等重要國際活動(dòng)場所，都對“人類命運(yùn)共同體”思想進(jìn)行了解讀?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想超越意識形態(tài)分歧、價(jià)值觀差異、文明之間的隔閡及社會制度異同的偏見，充分體現(xiàn)了老子哲學(xué)崇尚自然、主張和諧的思想，為解決全球面臨的資源短缺、環(huán)境污染、貧富差距、戰(zhàn)爭威脅及互聯(lián)網(wǎng)治理等共同困境找到了理論依據(jù)?！兜赖陆?jīng)》第八十一章有言：“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！盵注]饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2016年版，第199頁；第108頁；第66頁；第123頁；第161頁。意為要懂得互惠互利、雙向互贏，擺脫有你沒我、有我沒你的零和思維?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄昂汀奔础昂椭C”，“生”即“創(chuàng)造”，新事物在陰陽和合中誕生，陰陽轉(zhuǎn)化，達(dá)到新的和合，表達(dá)了人類順應(yīng)自然、自然與人類生生不息并和諧相處的愿望和要求。

(二)彰顯文化自信

習(xí)總書記指出：“在漫漫歷史長河中，中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。”[注]《習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，2016-05-18，http://politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421.html?！兜赖陆?jīng)》的主要特點(diǎn)是講求“道法自然、天人合一”?！兜赖陆?jīng)》第二十五章中曰“人法地、地法天、天法道，道法自然”，第四十九章中曰“圣人無常心，以百姓心為心”，第六十四章中曰“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”。2013年10月，習(xí)總書記在印度尼西亞國會演講中引用這句話，表明要夯實(shí)兩國友誼、和睦友好、心心相印；在法國演講時(shí)，習(xí)總書記用這句話闡釋中法友誼是“兩國人民辛勤耕耘的結(jié)果”，體現(xiàn)注重社會整體發(fā)展與人際關(guān)系和諧的世界“大一統(tǒng)”思想，展現(xiàn)了中華民族博大精深的文化和文化自信。

(三)展示文化軟實(shí)力

中華民族優(yōu)秀文化資源除了世代相傳的物質(zhì)文化，還有哪些能帶來精神感召力、影響力和凝聚力的“無形文化”？習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高文化軟實(shí)力?！盵注]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日，第01版?！兜赖陆?jīng)》所凝練的優(yōu)秀文化，是構(gòu)建中華民族核心價(jià)值體系的重要文化資源和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化基因。就當(dāng)前而言，翻譯傳播的一個(gè)重要使命就是將其轉(zhuǎn)化為世界各國普遍奉行的價(jià)值觀念，增強(qiáng)國際文化認(rèn)同?？鬃訉W(xué)說的集大成是“仁”，老子思想與孔子在人生目的和化育萬物方面的思想有許多相同之處，構(gòu)成“軟實(shí)力”的核心范疇。如《道德經(jīng)》第六十七章中所說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵注]饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2016年版，第170頁；第13頁。老子將“道”的原則總結(jié)為三點(diǎn)(三寶)：“慈”(愛心、同情感和無我利他)、“儉”(含藏培蓄、不奢侈、不肆為及降低欲望)、“不敢為天下先”( 謙讓、不爭)。這對當(dāng)前國際和諧社會的構(gòu)建具有無可替代的價(jià)值，西方學(xué)者被老子“無為而治”“道法自然”等思想所折服，紛紛譯介《道德經(jīng)》，將其文化、意識形態(tài)等附著在翻譯文本上，增殖了《道德經(jīng)》的原文意義，成為溝通人類文明的觸媒。

三、《道德經(jīng)》傳播媒介的深度拓展

《道德經(jīng)》走出國門并獲得國外認(rèn)可的渠道是傳播媒介。傳播媒介是連接傳播者與受眾的紐帶，深挖傳播渠道是為了讓更多的人有機(jī)會接觸或了解《道德經(jīng)》的思想和價(jià)值，讓受眾更順利地接受中國的話語方式。

(一)教育傳播

隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及對外開放程度的加深，越來越多的留學(xué)生去孔子學(xué)院或來華學(xué)習(xí)中國文化、中國“功夫”，接受中國文化教育。在學(xué)習(xí)期間，他們潛移默化地受到《道德經(jīng)》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，從而增進(jìn)對中國文化的認(rèn)同，并在所屬國進(jìn)行中華民族優(yōu)秀文化的推廣。自近代以來，我國政府每年向國外選派大批留學(xué)生，越來越多的家庭也將孩子送出國門深造，他們也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化翻譯和傳播的生力軍。中國傳統(tǒng)文化是一種溫性、含蓄和深層的文化，即使母語為漢語的學(xué)習(xí)者對某些詞句的理解也會產(chǎn)生困難，這顯然不利于對外傳播；但如果降低這些詞句的難度，又可能降低文化本身的意蘊(yùn)?！爱?dāng)中國人試圖將漢語文化翻譯成外語傳播出去的時(shí)候，又考慮到被傳播者的語碼習(xí)慣，將含蓄的內(nèi)容進(jìn)行簡化甚至省略，這無形又對本身難以送達(dá)的文化大打折扣?！盵注]陳美華、陳祥雨：《當(dāng)代中國文化軟實(shí)力建設(shè)背景下的國際文化傳播與語言規(guī)劃》，《藝術(shù)百家》2013年第6期，第40-44頁。

(二)學(xué)術(shù)研究傳播

《道德經(jīng)》是一部以“道”來詮釋的思想旅行，但對讀者來說，在思想追蹤的過程中很難達(dá)到老子所言的“道”的重點(diǎn)，“道”的解讀成了理解《道德經(jīng)》的入口。近代以來，眾多研究者試圖從學(xué)術(shù)層面窮盡“道”的內(nèi)涵，如錢鐘書、胡適和張岱年等學(xué)者均對“道”作過相關(guān)論述；馮友蘭認(rèn)為，“道”不是一個(gè)名字、不是一個(gè)事物，無從命名，從來自在，是一切起源的起源[注]馮友蘭著，趙復(fù)三譯：《中國哲學(xué)簡史》，世界圖書出版社2013年版，第63頁。；張隆溪認(rèn)為，“‘道’是超越語言力量的‘玄之又玄’”[注]張隆溪著，馮川譯:《道與邏各斯——東西方文學(xué)闡釋學(xué)》，江蘇教育出版社2006年版，第39頁。；曹順慶認(rèn)為，“道”是中國文化和文論的起點(diǎn)[注]曹順慶：《道與邏各斯：中西文化與文論分道揚(yáng)鑣的起點(diǎn)》，《文藝研究》1997年第6期，第51-60頁。。相比之下，西方哲學(xué)將“道”抽象為一種形而上、超越萬物的實(shí)體，如海德格爾將 “道”理解為“Eregins(大道)”，試圖用中國的“道”來拯救限于西方邏輯的“邏各斯中心主義(Logocentrism)”[注]轉(zhuǎn)引自孫周興：《說不說之神秘——海德格爾后期思想研究》，三聯(lián)書店1994年版，第52頁。?？傊?，東西方著名學(xué)者對“道”的翻譯和研究，對《道德經(jīng)》的傳播具有明顯的推動(dòng)作用。

(三)政治名人傳播

政治名人傳播是文化翻譯傳播的一個(gè)重要渠道。美國前總統(tǒng)里根1988年在《國情咨文》中獨(dú)創(chuàng)性地借用《道德經(jīng)》中的“治大國若烹小鮮”一語，鼓勵(lì)每個(gè)人發(fā)揮聰明才智，依靠市場的自由度和靈活性帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，政府不要過多干涉經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引起強(qiáng)烈反響，《道德經(jīng)》一書暢銷美國，一時(shí)“紐約紙貴”。十八大以來，習(xí)總書記在多個(gè)重要場合引用《道德經(jīng)》名句，如《在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上的講話》中引用老子第五章中“多言數(shù)窮，不如守中”，“守中”即守住底線、守住原則、守住根本，以不變應(yīng)萬變；在《永遠(yuǎn)做太平洋島國人民的真誠朋友》中引用老子第八十一章中“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，表達(dá)互惠互利、彼此共贏的思想；在印度尼西亞及法國的出訪演講中，引用《道德經(jīng)》第六十四章中“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”，表明國家間和睦友好、夯實(shí)雙方關(guān)系社會土壤的重要性。

(四)國際貿(mào)易等傳播

文化翻譯傳播的一個(gè)重要載體是國際貿(mào)易。在國際貿(mào)易中，雙方地位是平等的，基于共同的信任基礎(chǔ)，即文化認(rèn)同。《道德經(jīng)》中“道法自然”“天人合一”的思想無疑奠定了中國文化的基調(diào)，向世界宣揚(yáng)了中國文化的優(yōu)秀基因，為文化的翻譯傳播提供了良好的社會基礎(chǔ)。隨著中國國際經(jīng)濟(jì)地位的攀升，國際貿(mào)易中源源不斷的貿(mào)易需求為文化的翻譯傳播提供了持久的文化需求動(dòng)力。此外，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，借助于新興媒體等手段，影視作品、體育競技、藝術(shù)展演、旅游資源的開發(fā)和利用等，也日益成為文化交流和傳播的重要媒介。

四、《道德經(jīng)》傳播受眾的文化認(rèn)同

《道德經(jīng)》產(chǎn)自中國，卻應(yīng)用于全人類。自公元7世紀(jì)始，《道德經(jīng)》便開始向國外傳播，玄奘將其翻譯成印度文，后傳入日本；16世紀(jì)通過傳教士傳到歐洲，先后被翻譯成643種西方譯本，涵蓋31種語言[注]謝清果：《大道上的老子——〈道德經(jīng)〉與大眾傳播學(xué)》，九州出版社2016年版，第21頁。，是目前世界文化中除《圣經(jīng)》之外翻譯版本最多的一部巨著，在世界范圍內(nèi)已形成廣泛的接受態(tài)勢?！兜赖陆?jīng)》的意義晦澀、深?yuàn)W，讓不少譯者深感困惑和煎熬，但譯者們又無法放棄其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，故樂此不疲。美國學(xué)者威爾·杜蘭特(Will Durant)曾這樣贊美說：“在人類思想史上，《道德經(jīng)》的確可稱得上是最迷人的一部奇書?！盵注]轉(zhuǎn)引自何曉花：《關(guān)于〈道德經(jīng)〉三種英譯本的譯文風(fēng)格分析》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第9期，第124-128頁。

英國是最早傳播《道德經(jīng)》的國家之一，在以英語為母語的國家中，《道德經(jīng)》的傳播已有約500年歷史。傳教士理雅閣最早對老子思想與基督教進(jìn)行對比研究，翟理思(H.A.Giles)也對《道德經(jīng)》傳播作出了重要貢獻(xiàn)。《道德經(jīng)》在德國的影響頗為深遠(yuǎn)，1870年，德國作家斯特勞斯(Victor von Strauss)翻譯出最早的德譯本；1911年，傳教士衛(wèi)禮賢譯本問世，歷經(jīng)8次再版；哲學(xué)家萊布尼茨、黑格爾、謝林、海德格爾，詩人布萊希特及施華滋都受老子思想影響。20世紀(jì)中后期，美國總統(tǒng)里根在《國情咨文》里的宣傳致使文學(xué)創(chuàng)作、企業(yè)管理和國家治理等各行各業(yè)都像對待《圣經(jīng)》一樣對待《道德經(jīng)》，試圖從中找出新的精神指導(dǎo)。《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的遵循自然與美國的主流文化有契合及相同之處，更重要的是老子思想為美國解決世界面臨的復(fù)雜的國際關(guān)系提供了理論上的指導(dǎo)和幫助。在日本、俄羅斯、法國、瑞典、荷蘭和澳大利亞等國，《道德經(jīng)》的翻譯傳播也取得了較大成果。當(dāng)然，《道德經(jīng)》在西方國家的傳播呈現(xiàn)不均衡發(fā)展趨勢，其文化內(nèi)涵和精髓真正為受眾所領(lǐng)悟并走進(jìn)受眾國主流文化，還需相當(dāng)長時(shí)間。

五、《道德經(jīng)》的傳播效果

翻譯傳播優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，一方面是為了提升中華文化的自信和軟實(shí)力，建構(gòu)中國話語權(quán)，另一方面是讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他優(yōu)秀文化對話，為豐富世界優(yōu)秀文化寶庫作出貢獻(xiàn)。但是，傳播效果與翻譯者、接受者的意識形態(tài)有無法消除的密切關(guān)系，而原語與譯語間的文化不等值狀況也并不少見。

(一)翻譯效果的意識形態(tài)性

1795年，法國哲學(xué)家特拉西將“意識形態(tài)”定義為“觀念上的科學(xué)”，意識形態(tài)“不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[注]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集(第一卷)》，人民出版社2009年版，第550-551頁。，統(tǒng)治階級的階級意識是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，其統(tǒng)治“不僅是由少數(shù)人來執(zhí)行的， 而且是為了少數(shù)人的利益的”[注]盧卡奇著，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯：《歷史與階級意識》，商務(wù)印書館1992年版，第124頁。。勒菲弗爾將意識形態(tài)引進(jìn)翻譯領(lǐng)域，認(rèn)為“翻譯始終要受到意識形態(tài)(ideology)、詩學(xué)觀(poetics)和贊助人(patronage)三種因素的影響”[注]Lefevere, André, Rewriting and the Manipulation of Literary Fame, Routledge, 1992, pp.15-16.，形成了翻譯意識形態(tài)操縱論。顯然，從選擇文本、譯者、翻譯策略及翻譯風(fēng)格，整個(gè)翻譯過程均受意識形態(tài)的影響。以《道德經(jīng)》在1868—1905年的翻譯為例，英國海外殖民擴(kuò)張達(dá)到頂峰，大量英國傳教士進(jìn)入中國進(jìn)行基督教傳播。在釋、儒、道三家思想中，英國殖民者認(rèn)為老子的思想具有一定的普適性，“道”這種神秘的萬物的起源與基督教始于混沌吻合，在內(nèi)因與外因的作用下，《道德經(jīng)》成了文化殖民主義入侵的首選。這一時(shí)期的《道德經(jīng)》翻譯無不浸染著基督教的思想，西方傳教士主導(dǎo)翻譯的《道德經(jīng)》不斷出現(xiàn)上帝的身影。

(二)傳播效果的不等值

文化不等值是根據(jù)蘇聯(lián)翻譯家費(fèi)道羅夫的“翻譯對等論”所作的理論延伸，指的是翻譯過程中由于原語與譯語之間文化不等值造成的詞匯失真、文化意向改變及內(nèi)涵失真。如“德”是《道德經(jīng)》中的重要術(shù)語，第三十八章中“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”[注]饒尚寬譯注：《老子》，中華書局2016年版，第96頁；第13頁。，在韋利翻譯的《道德經(jīng)》版本中，將“德”翻譯為“power”，強(qiáng)調(diào)其是道治主義的工具，偏重于“控制”“權(quán)威”，這與老子所倡導(dǎo)的“無為而治”的思想相背離；《道德經(jīng)》第五章中“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，韋利未能理解老子所言“不仁”的苦心，將“不仁”翻譯為“ruthless”，意為“殘忍”，造成嚴(yán)重的“文化不等值”。錢鐘書在《管錐編》中指出：“不仁”是“無知”之意，與老子主張的“無為”相同[注]錢鐘書：《管錐編(第二冊)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第650頁。，并不是韋利所理解的“殘忍”之意。“由于文化屬于世界也屬于不同的民族，人類各文化之間共性與差異的并存：宗教、種族群體、語言、政治立場、民族觀念、民族歷史等方面的不同都會造成文化差異?！盵注]楊柳：《道德經(jīng)在多元文化語境下的接受與翻譯》，南京大學(xué)出版社2016年版，第176頁。《道德經(jīng)》深厚的文化內(nèi)涵，往往給翻譯和傳播帶來相當(dāng)大的障礙，傳播效果不等值在所難免。

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化像一條大河，永葆青春和川流不息的“靈丹妙藥”就是文化的翻譯傳播?！兜赖陆?jīng)》作為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，對中華優(yōu)秀文化走向世界、與世界文化平等交流具有重要的促進(jìn)作用，《道德經(jīng)》中天人合一、順應(yīng)自然、無為和守中等思想，潛移默化地影響了一代又一代中國人，一次又一次地證明其優(yōu)秀經(jīng)典性和價(jià)值共識性。英國學(xué)者李約瑟說：“中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統(tǒng)，中國人如果沒有道家就像大樹沒有根一樣?！盵注]李約瑟著，陳立夫主譯：《中國古代科學(xué)思想史》，江西人民出版社1990年版，第197頁?！兜赖陆?jīng)》的翻譯傳播，是中外文化交流、溝通、認(rèn)同和融合的過程，也是展現(xiàn)中華民族智慧、樹立文化自信的現(xiàn)實(shí)寫照，對于加強(qiáng)中外人文交流、推進(jìn)中國優(yōu)秀文化國際傳播能力建設(shè)以及提高國家文化軟實(shí)力等，均具有極其重要的作用。