張淑晴 何文清

【摘 要】端午節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，有著悠久的歷史與豐富的文化內(nèi)涵。韓國(guó)江陵端午祭是韓國(guó)江陵地區(qū)的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，端午文化傳入韓國(guó)后，在漫長(zhǎng)的歷史演變中，在韓國(guó)進(jìn)行了本土化改造，最終成為江陵的一大文化特色。這兩個(gè)節(jié)日名稱相似，有著部分關(guān)聯(lián)，同時(shí)又彼此不同，相互分離。本文從歷史起源、節(jié)日習(xí)俗以及當(dāng)下發(fā)展等方面來(lái)比較兩國(guó)端午節(jié)的異同，力求呈現(xiàn)一個(gè)全景式、立體式的中韓端午異同之比較的研究報(bào)告，同時(shí)針對(duì)性地提出關(guān)于中國(guó)的端午節(jié)如何在新時(shí)代下繼續(xù)發(fā)展下去的建議。比較中韓兩國(guó)端午節(jié)現(xiàn)階段的保護(hù)傳承舉措，對(duì)我們今后保護(hù)民族文化遺產(chǎn)工作具有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】端午節(jié)；端午祭；異同比較

一、中國(guó)端午節(jié)起源與習(xí)俗

（一）中國(guó)端午節(jié)起源

在我國(guó)，古之盛節(jié)，首推春清秋端，即春節(jié)、清明、中秋、端午。由于端午節(jié)起源較早，在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有確切的起源結(jié)論，在眾多不同的說(shuō)法中，比較有影響的是以下四種：

1、紀(jì)念屈原：屈原，我國(guó)古代偉大的政治家、文學(xué)家，中國(guó)歷史上第一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他為政以德，政績(jī)顯著，缺因遭到小人讒言而被流放，但他仍舊心系祖國(guó)，得知楚國(guó)滅亡之時(shí)，他痛心疾首，投江自盡。世人對(duì)屈原的離世感到痛心，為紀(jì)念他，就把屈原逝世的日子，即五月五日固定為一個(gè)節(jié)日即端午節(jié)。

2、紀(jì)念伍子胥：在江浙地區(qū)，更多人信奉端午是紀(jì)念伍子胥的。伍子胥父兄因讒冤而死，他便攜少主歸吳，助吳破楚，入郢復(fù)仇。伍子胥為吳國(guó)鞠躬盡瘁，卻因受人讒言，而被逼自盡。他不畏死亡，留下越寇滅吳的預(yù)言而得罪吳王，其尸首被扔入江。世人為紀(jì)念伍子胥，便將其尸首投江之日，即五月五固定為端午節(jié)。

3、紀(jì)念孝女曹娥：東漢據(jù)傳有孝女曹娥救父投江，記于《曹娥碑》，孝感世人，人們以此編纂神話，傳至縣令度尚耳中，度尚命弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。因五月五日曹娥抱父而出，人們便將此日定為端午節(jié)，并在江中投放飯團(tuán)等供奉曹娥之靈。

4、古越民族圖騰祭：在古代，曾有個(gè)百越族，自稱是龍的子孫，他們將每年的五月五日當(dāng)做祭祖之日。但在數(shù)千年的發(fā)展中，大部分百越人已融合到漢族中，少部分人成為南方少數(shù)民族，他們將此節(jié)日推廣開(kāi)來(lái)，由此端午節(jié)便成了全中華民族的節(jié)日。

（二）中國(guó)端午節(jié)習(xí)俗

端午節(jié)屬我國(guó)民間四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，廣受中華兒女喜愛(ài)，全世界中華兒女于每年農(nóng)歷五月五日都會(huì)舉行盛大的慶祝活動(dòng)。端午節(jié)習(xí)俗眾多，因地而異，因文化而易，各地端過(guò)法也不盡相同。端午節(jié)的習(xí)俗主要有：賽龍舟、食粽子、掛艾草與菖蒲、聚午宴、端午?。ㄔ√m）、放紙鳶、蕩秋千等。除此之外，不同的地域還有不同特色，比如："系百索子、贈(zèng)香扇、曬百日姜、掛黃葛藤、畫額、佩香囊等"。此處僅介紹流傳較廣的習(xí)俗。

1、賽龍舟：端午節(jié)的主要習(xí)俗之一，廣泛流行于我國(guó)南方地區(qū)。按古例，龍舟競(jìng)渡之前，需先請(qǐng)龍、祭神，舉行祭祀儀式，以圖去邪、攘災(zāi)異、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順。而今賽龍舟演變成民間體育競(jìng)技活動(dòng)，以中華龍舟大賽為代表。

2、吃粽子：吃粽子是我國(guó)流傳最廣的端午習(xí)俗。粽子，又稱"角黍"、"粽籺"，由來(lái)久遠(yuǎn)，花樣繁多，呈現(xiàn)出“南咸北甜”之勢(shì)。北方粽子多以豆沙紅棗為餡，南方粽子多用火腿、熏肉、蛋黃為餡。

3、掛艾草與菖蒲：民間諺語(yǔ)說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。端午節(jié)，家家都要掃除，懸掛艾草與菖蒲，艾草寓意斬千邪，艾草寓意招百福、身體健康。

4、飲雄黃酒：雄黃是一種藥材，傳說(shuō)能殺百毒，民間有句話叫，飲了雄黃酒，病魔都遠(yuǎn)走。此習(xí)俗在長(zhǎng)江流域極為盛行。

二、韓國(guó)端午祭

（一）韓國(guó)端午祭的起源

1.祭祀神靈：江陵背山向水的地理環(huán)境讓當(dāng)?shù)孛癖娮怨啪陀袑?duì)山神、龍神、城隍的崇拜之情，他們祭祀的神靈有“大關(guān)嶺山神”、洞城隍，以及大關(guān)嶺國(guó)師女城隍鄭家女等十二位被神化的人物。

2.歷史傳承：韓國(guó)最早在“新羅時(shí)代”就有了“端午祭”，以農(nóng)業(yè)為主的韓國(guó)比較重視“端午”這一農(nóng)事節(jié)氣，這場(chǎng)全民性的祭祀慶典因此而盛。隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，唯江陵地區(qū)保存了完整端午習(xí)俗。

3.部落祭：目前，有不少韓國(guó)學(xué)者認(rèn)同“江陵端午祭是部落祭的一種”這一說(shuō)法。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，能找到的最早關(guān)于部落祭的記載是晉朝陳壽撰寫的《三國(guó)志》[1]。根據(jù)《三國(guó)志》中的記錄，巫祭是部落祭最原始的形式，書中提及的“群聚歌舞”跟現(xiàn)在韓國(guó)巫祭上唱巫歌、跳巫舞的形式相似，除此之外，還有多處顯示這是韓國(guó)古代的巫祭。

4.中國(guó)的影響：韓國(guó)的很多文獻(xiàn)古籍中對(duì)“端午”這個(gè)詞的詮釋和中國(guó)人對(duì)于端午節(jié)的觀念大致相同，例如韓國(guó)也稱端午為“端陽(yáng)”、“重陽(yáng)”、“重五”等。區(qū)別在于，韓國(guó)的端午祭僅僅借鑒了中國(guó)端午節(jié)的稱謂和日期，而實(shí)質(zhì)上它將本民族的傳統(tǒng)文化融入其中，創(chuàng)造出了屬于自己的節(jié)日?？梢哉f(shuō)，“江陵端午祭是中國(guó)重要節(jié)日流入韓國(guó)后本土化的結(jié)果?！?[2]

（二）韓國(guó)端午祭習(xí)俗

江陵端午祭，并不像中國(guó)的端午節(jié)一樣特指某一天，它是韓國(guó)江陵地區(qū)的農(nóng)民在端午節(jié)氣這段時(shí)令里特有的一種巫俗祭祀活動(dòng)，為期二十天到一個(gè)月。端午祭的主要祭拜對(duì)象是大關(guān)嶺山神、大關(guān)嶺國(guó)師城隍神和國(guó)師女城隍神。它是韓國(guó)現(xiàn)存鄉(xiāng)土神祭中規(guī)模最大，保存最完整的習(xí)俗。[3]

江陵端午祭內(nèi)容豐富，主要包含祭祀、演戲、游藝（游戲）等。

1.祭祀：在江陵地區(qū)，端午祭有著十分復(fù)雜的祭祀流程。首先是釀制“神酒”。農(nóng)歷四月初五，人們會(huì)在“七士堂”（古時(shí)衙門所在地）接受官府象征性發(fā)的大米和米曲，釀制米酒，以供端午祭時(shí)敬神和飲用。四月十五日，會(huì)舉行“大關(guān)嶺山神祭”和“國(guó)師城隍祭”。[4]農(nóng)歷五月初三傍晚，大家會(huì)前往江陵國(guó)師女城隍祠，進(jìn)行端午祭的“前夜祭”——“奉安祭”。祭奠儀式結(jié)束之后，人們會(huì)護(hù)送國(guó)師城隍和大關(guān)嶺山神的牌位，直至露天祭場(chǎng)。之后便是“朝奠祭”，它會(huì)在之后初四到初七每天的早上舉行。

2.演戲：這期間還會(huì)有各式各樣的民俗活動(dòng)，其中比較有名的有官奴假面舞劇。官奴假面劇以舞蹈和動(dòng)作為主，來(lái)進(jìn)行假面啞劇表演。除此之外，這期間還會(huì)進(jìn)行巫俗表演、農(nóng)樂(lè)表演和假面制作等活動(dòng)。

3.游藝：民俗游藝在這期間也十分常見(jiàn)，包括拔河、摔跤、投壺、射箭、民謠演唱比賽、蕩秋千，將朱砂天中赤符、端午符等貼在門上以辟邪，互贈(zèng)端午扇等。

4.其他活動(dòng)：端午祭期間，婦女會(huì)菖蒲洗發(fā)，將菖蒲根作發(fā)簪，用菖蒲露畫“端午妝”；吃艾子糕或車輪餅等。

三、中韓端午之異同

（一）相同點(diǎn)

1、舉行時(shí)間接近：中國(guó)端午節(jié)在農(nóng)歷五月五日，韓國(guó)端午祭從農(nóng)歷四月五日的釀酒開(kāi)始，到五月七日“送神祭”結(jié)束。兩者的舉行時(shí)間較為接近。

2、同為祈福的傳統(tǒng)民俗節(jié)日：中韓端午均為傳統(tǒng)民俗節(jié)日，兩者均為自古傳承下來(lái)的民俗節(jié)日，都有著相對(duì)較長(zhǎng)的歷史，且節(jié)日目的均為祛災(zāi)祈福。

3、都已形成文化產(chǎn)業(yè)

中國(guó)：（1）與端午相關(guān)的文化產(chǎn)品層出不窮，粽子、雄黃酒、艾草、五彩繩等相關(guān)產(chǎn)品不再是一家一戶自行滿足的狀態(tài)，已變成商業(yè)生產(chǎn)銷售模式。（2）文化旅游產(chǎn)業(yè)，許多地方舉辦端午文化展、龍舟大賽等傳統(tǒng)文化游項(xiàng)目。

韓國(guó)：（1）與端午祭相關(guān)的文化產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)模式運(yùn)作，諸如傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)藝術(shù)品售賣等。（2）文化旅游產(chǎn)業(yè)，江陵地區(qū)有特色的端午祭文化游。

4、政府重視程度高

兩國(guó)政府均高度重視端午節(jié)，體現(xiàn)在以下方面：

（1）兩國(guó)政府均重視端午節(jié)作為文化遺產(chǎn)的作用：端午節(jié)非僅是我國(guó)法定節(jié)假日，也榮膺國(guó)家文化遺產(chǎn)殊榮，更首占我國(guó)在世界文化遺產(chǎn)目錄的席位。韓國(guó)端午祭被指定為韓國(guó)第13號(hào)重要無(wú)形文化遺產(chǎn)和重要無(wú)形文物，被聯(lián)合國(guó)教科文組織審議并批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

（2）兩國(guó)政府均在節(jié)日慶典之中投入大量資金、人力支持：中國(guó)多地政府投資舉辦地區(qū)端午文化展，國(guó)家體育總局社會(huì)體育指導(dǎo)中心參與舉辦中華龍舟大賽等。韓國(guó)江陵地區(qū)政府在“前夜祭”、“山神祭”、“儒教式祭儀”、“巫俗祭儀”、“送神祭”等系列端午祭活動(dòng)中提供大量資金、人力等支持。

（3）兩國(guó)政府均大力宣傳端午文化：每年的端午活動(dòng)，均有大量媒體進(jìn)行新聞報(bào)道，地方政府也設(shè)有相關(guān)專題網(wǎng)站、電視專題節(jié)目等進(jìn)行宣傳，積極鼓勵(lì)人民參與歡度端午節(jié)。

（二）不同點(diǎn)

1、起源與習(xí)俗不同：中韓兩國(guó)端午節(jié)有著各自不同的起源與習(xí)俗，歷史文化不同。

2、慶祝時(shí)長(zhǎng)不同：中國(guó)的端午節(jié)僅慶祝一天。韓國(guó)端午祭慶祝時(shí)間持續(xù)較長(zhǎng)，包含諸多祭祀活動(dòng)。

3、舉行目的不同：中國(guó)端午節(jié)舉行的目的是為了紀(jì)念先賢，宣揚(yáng)先賢身上所具有的偉大民族精神。

韓國(guó)端午祭起源于神話傳說(shuō)，祭祀目的是驅(qū)災(zāi)辟邪、招福平安、身體健康、農(nóng)漁豐收、禽畜繁盛等。

四、中韓端午發(fā)展異同之啟示

1、韓國(guó)端午祭與中國(guó)端午節(jié)是完全不同的節(jié)日，不存在抄襲之說(shuō)

中國(guó)端午節(jié)在傳入韓國(guó)之后，韓國(guó)進(jìn)行了本土化改造，僅借用了“端午”一詞，其節(jié)日實(shí)質(zhì)已發(fā)生改變。因此兩國(guó)端午節(jié)是完全不同的節(jié)日，不存在抄襲之說(shuō)。

2、加強(qiáng)雙方有關(guān)端午文化的交流

兩國(guó)政府與民間積極加強(qiáng)有關(guān)端午文化的交流（1）民間可以成立相關(guān)組織，雙方定期舉行互訪活動(dòng)。（2）舉辦端午文化學(xué)術(shù)交流會(huì)議。（3）雙方節(jié)日慶典上可進(jìn)行對(duì)方文化展覽，促進(jìn)兩國(guó)人民對(duì)對(duì)方文化的了解。（4）加強(qiáng)文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)往來(lái)。

3、以端午節(jié)文化保護(hù)為例重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

中國(guó)作為歷史文化悠久的傳統(tǒng)古國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，但現(xiàn)階段許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于不被人重視，已經(jīng)失傳。我們應(yīng)以端午節(jié)文化的保護(hù)為例，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。諸如一下保護(hù)舉措：（1）政府完善相關(guān)文化法規(guī)（2）中小學(xué)設(shè)立民俗藝術(shù)教學(xué)班，邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)行非遺文化教學(xué)（3）民間成立相關(guān)協(xié)會(huì)組織，定期舉辦文化展（4）對(duì)非遺文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，帶動(dòng)地方的文化經(jīng)濟(jì)收入。

4、拒絕過(guò)度消費(fèi)傳統(tǒng)文化

在傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中，拒絕過(guò)度消費(fèi)，保留傳統(tǒng)文化精華，剔除傳統(tǒng)糟粕。在進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)時(shí)，切勿只關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，而忽視文化本身，更注重文化的社會(huì)效益，對(duì)人民進(jìn)行思想文化教育，還原文化本身，積極宣揚(yáng)文化中蘊(yùn)含的民族精神。

五、結(jié)論

本文通過(guò)介紹巫俗祭儀、風(fēng)俗飲食等節(jié)日事象，展示中韓端午的大致輪廓，并探討其社會(huì)功能，同時(shí)將中韓端午文化進(jìn)行異同對(duì)比研究，以突出兩國(guó)端午的獨(dú)特性及同為亞文化的相同性。在本文中可明顯看出中韓端午在文化實(shí)質(zhì)上并不相同，因此不存在抄襲之說(shuō)。

通過(guò)對(duì)比中韓兩國(guó)端午節(jié)的保護(hù)與傳承，我國(guó)應(yīng)在其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上就如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，通過(guò)對(duì)兩國(guó)民俗文化交流形式的探索，得出相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以期能夠促進(jìn)新時(shí)代下我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的開(kāi)展。

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