張詩敏

摘要：《紅樓夢》的價值并不是只有世人所仰慕的社會歷史價值，更重要的是對女性的一種崇拜情結(jié)。在《紅樓夢》中直接摒棄了“女性為禍水”的一種偏見，甚至還公開的贊美了女性。它的立意與其他歷史小說存在較大的區(qū)別，改寫了中國主流文學(xué)中關(guān)于女性意識的缺失狀況。本文具體分析《紅樓夢》中的女性崇拜思想的成因。

關(guān)鍵詞：女性；崇拜思想；《紅樓夢》

女性一直都是中國封建社會中被歧視的對象，正是因為男權(quán)至上的一種偏見，從而導(dǎo)致中國古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中都選擇“女性為禍水”的主題。這種情況導(dǎo)致在大部分的文學(xué)作品中，女性的形象都被異化，甚至直接將女性的形象妖魔化。但是，在《紅樓夢》的出現(xiàn)之后，改變了以往文學(xué)創(chuàng)作的價值認(rèn)識，在人物塑造的過程中是立足于男權(quán)社會的對立面。這種標(biāo)新立異的主題充分突出了女子的才華，甚至流露出對女性崇拜的情結(jié)[1]。

一、《紅樓夢》中塑造的神話原型突出女性崇拜

在《紅樓夢》中的第一回直接講述了女蝸補(bǔ)天的神話，將一塊“無才可去補(bǔ)蒼天”的頑石塑造成為了作品中賈寶玉的原型。這時，《紅樓夢》的作者曹雪芹非常自然的將女蝸補(bǔ)天與造人聯(lián)系了起來，將女媧神話完全融合到作品中，充分突出了女性的“創(chuàng)世”和“造人”的巨大創(chuàng)造力。這種神話原型指向女性崇拜，便是自古到今，人類對女性創(chuàng)造力的一種崇拜，且在這個過程中所形成的集體性無意?！都t樓夢》在創(chuàng)造的過程中將父系文化直接排除在外，在潛意識的深處對神話的原型進(jìn)行擠壓。尤其是在《紅樓夢》這部小說的現(xiàn)實描寫過程中，作者創(chuàng)造了一群充滿才情的女性。她們不管是在才情方面，還是在人際的見識方面都與男性相當(dāng)，這在一定程度上批判了父權(quán)社會中出現(xiàn)的“男尊女卑”的思想觀念，將對女性創(chuàng)造力的崇拜非常淋漓盡致的描述了出來[2]。

在曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》作品中，他非常不留余力的將男權(quán)社會中的男兒塑造成須眉濁物，甚至這些男權(quán)社會中的男兒已經(jīng)墮落，呈現(xiàn)出濁臭不堪的現(xiàn)象，而只有作品中塑造的女性形象非常清純明凈。因此，曹雪芹在創(chuàng)作的過程中描寫了“太虛幻境”的情景，其主要是將愛神作為主題意象。然而，太虛幻境在本質(zhì)上主要象征的是“大觀園中的女兒國”，是在人類生活的基礎(chǔ)上所建立的仙的境界?！疤摶镁场本褪桥陨畹睦硐雵?，生活在這里的女性擁有自尊自愛的權(quán)利，以及獨立自由的人格。

《紅樓夢》中的賈寶玉是大觀園中女兒國的忠實侍者，也可以將寶玉看成是男權(quán)至上的社會中最為干凈的一名男子。但是，在賈寶玉面對太虛幻境中的眾位仙姑的時候，依然表現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的現(xiàn)象[3]。這主要是因為他雖然是男性中最為干凈的男子，但也尚未完全脫離泥性，依然是石性不干凈的須眉濁物，所以以畢恭畢敬的態(tài)度來面對非常純潔的女性。這便將小說中的女性崇拜意識充分體現(xiàn)了出來。

二、《紅樓夢》中敘述的滿族文化所凸顯的女性崇拜思想

（一）對女性的尊重凸顯在滿族的婚姻家庭中

滿族是女真人的后裔。通過比較女真族的女子和漢族封建宗法制社會中的女子，女真族的女子在婚姻家庭中的地位和擁有的自由大大高于漢族封建法治社會的女子。不僅如此，就締結(jié)婚姻這一人生大事而言，女真族的女子還擁有一定的自主權(quán)。

同時，在女真族的女子完婚之后，丈夫還必須在妻子的娘家做三年的苦力。這種結(jié)合形式在一定程度上主要講的就是母權(quán)制度的遺痕，所以這充分說明了女真人的潛意識中女尊男卑的觀念非常強(qiáng)。

隨著滿族的不斷發(fā)展壯大，其在各方面實力的增強(qiáng)讓其由能力成功推翻明王朝成為了中原統(tǒng)治者。盡管統(tǒng)治中原后在思想上受到了一些漢族宗法制度的影響，但對婚姻文化和母系氏族文化崇拜的情感和觀念深深的扎根在女真族人的內(nèi)心深處。自古以來漢族社會就是一個宗法制社會，人們各方面的思想都深受宗法文化的影響，尤其是對家庭婚姻的觀念和看法，導(dǎo)致每個家族中都極度重視父親親屬關(guān)系，幾乎忽略對母系親屬關(guān)系的維護(hù)，母系親屬直接被當(dāng)作外姓人。但這正好與滿族人的觀念背道而馳，在滿族人的心中，內(nèi)親和母族人員是非常重要的。在滿族社會里，所有的人都用對待本族本家人的態(tài)度和方式與表親的兄弟姐妹相處，從稱呼上我們也能看到不一樣，滿族人將表親直呼為兄妹，沒有表妹”、“表哥”一說。所以，《紅樓夢》名著中史湘云直呼賈寶玉為二哥哥，同樣寶玉也直接用“云妹妹”和“林妹妹”來稱呼史湘云和林黛玉。從這里充分說明了在滿族婚姻和家庭文化中對母族和女性的尊重。

（二）受薩滿影響所產(chǎn)生的女性崇拜

由于受到薩滿教的影響，所以在滿族人的心中認(rèn)為女性是非常有靈性的物種，女性更容易與神靈之間心靈相通。其中，在曹雪芹筆下的《紅樓夢》中則可以非常清楚的看到民間流傳的薩滿信仰。在《紅樓夢》第二十五回中，當(dāng)賈寶玉和王熙鳳得了怪病而變得瘋瘋癲癲的時候，整個賈府上上下下便張羅著請巫婆跳神。這里所說的巫婆就是“女薩滿”，而“跳神”是清朝年代，滿族薩滿對祭禮的另一種俗語說法。請女薩滿跳神作為民間最為常見的宗教活動方式，由此不難看出薩滿教在清朝年代的盛行程度。而這種女性與所謂的神靈具有相通性的思想對《紅樓夢》這部名著的創(chuàng)作有著非常深遠(yuǎn)的影響，讓整個作品中的故事情節(jié)設(shè)置和人物形象的刻畫在抹抹真實色彩中籠罩上了一層虛幻的意境。曹雪芹在《紅樓夢》中通過各種故事情節(jié)和人物性格的塑造表達(dá)著對女性的崇拜，歌頌著純凈女兒情，直接的表明了其要揚(yáng)棄男尊女卑思想的決心，同時還充分的表現(xiàn)了其尊重女性的人文主義情懷。

總之，在曹雪芹筆下的《紅樓夢》中，所塑造的女性形象大部分都是非?？蓯鄣?，但是也有一些女性形象是讓人切齒的，如趙姨娘、周瑞家的和王善保家的。針對這些人物，賈寶玉的理解就是：“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，這樣便非?；熨~了起來，比男人更加可殺了?！币虼耍凇都t樓夢》中所塑造的女性，不能夠直接理解成為生理上的“女性”，而女性崇拜其實就是一種女性入世未深，纖塵未染的崇拜，也是對女性非常清凈的世界的一種崇拜。曹雪芹在《紅樓夢》中對女性的贊美，其本質(zhì)上就是曹雪芹對自己心目中純潔理想世界的一種贊美。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鴻淵.近十五年來《紅樓夢》之女性主義批評綜述[J]. 紅樓夢學(xué)刊，2011（1）：167-188.

[2]趙東明.《紅樓夢》的女性意識研究[J]. 技術(shù)與教育，2012（2）：9-11.

[3]劉展.明清江南女性文化與《紅樓夢》女性觀解讀[J]. 江西社會科學(xué)，2012，32（4）：93-97endprint