馬艷燕

曾有學(xué)者評論，西方教育已經(jīng)過分技術(shù)化，這個時代正以幾何平方的速度實現(xiàn)著新的工業(yè)增長，與此同時也對人的精神產(chǎn)生了有效操控。虛擬社會的形成給人類帶來了一個當(dāng)代新型的生存空間，一種新型的生活方式，更帶來了當(dāng)代的精神，對當(dāng)代語文教育教學(xué)提出了更高的語文化要求。

而這種信息化社會技術(shù)性科學(xué)性的特點，帶給這個社會多元化日漸濃重的特性。

在多元社會里，用舊有的標(biāo)準(zhǔn)來審視《紅樓夢》里的孰是孰非已然失效，我們越來越注意到任何一個人的生存都是強悍的社會網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上的一點，我們在文本里讀到的是整個社會的命運共同體。我們能理解黛玉入府的凄惶與謹(jǐn)慎，明白那逢亂失怙后的脆弱與敏感，心疼她傷痛后的自尊和堅持。我們開始嘗試用一種新的看待世界的方式審視生活、審視文本，而不會簡單粗暴地凌駕于生活之上吹毛求疵。

我們越來越意識到文本會賦予我們更豐富的體驗，任何的真理都有它的適用值域，淮南之桔淮北為枳，于此為蜜糖，在彼則為砒霜。面對刺秦的荊軻，我們會質(zhì)問：為了那暗地里挾恩求報的太子丹，真的值得得樊將軍之首以入不測之強秦？究竟在荊軻心中，何者為最重？而在我們的心中，何者為最重？

當(dāng)進(jìn)入文本的人生場景時，無論是教師還是學(xué)生，都成為了閱讀的主體，老師無法繼續(xù)成為高高在上的“導(dǎo)讀”角色，而學(xué)生也不能被硬性定義在“接受”角色。E時代的閱讀，號召的是每個主體結(jié)構(gòu)之間要互相介入彼此整合。而且這種主體介入，不但需要基于原本的文本創(chuàng)作背景，更需要有超出文本經(jīng)驗之上的再創(chuàng)造，賦予它時代再生力。當(dāng)教師或?qū)W生在閱讀教學(xué)文本時，不自覺地攜帶現(xiàn)時代的意識形態(tài)對文本進(jìn)行試探、商榷和合成時，文本就被置于更廣闊的當(dāng)代生活場景，它就具有更多元的意識流動特征。正如波蘭的諺語：讓水自流，水自有它的出處。

語文教學(xué)就是一門順勢而為、造勢而生的藝術(shù)，當(dāng)我們的患得患失在范仲淹的“不以物喜，不以己悲”面前相形見絀時，我們豁然；當(dāng)我們的畏首畏尾與孔子的“天下有道，丘不與易”狹路相逢時，我們決然；當(dāng)我們的清風(fēng)明月與莊子的大鵬展翅相映成趣時，我們淡然。閱讀文本就是進(jìn)行一場有聲有色的生命旅行，每個人都會在文本中發(fā)現(xiàn)自己獨有的旅行意義。

教師對于教學(xué)文本的理解和體驗的程度，直接影響著閱讀教學(xué)的深度廣度和靈活度。只有敏銳地把握了現(xiàn)在教學(xué)的需要，意識到統(tǒng)一化的教學(xué)對學(xué)生思維會形成的重創(chuàng)，教師才有可能在教學(xué)觀念上真正扣合教育的前景。換言之，老師要讓自己的課堂轉(zhuǎn)變成一個文本的生態(tài)園，與學(xué)生探討同一文本經(jīng)驗的不同觀點碰撞，或者是不同文本之間的思維碰撞。在流動的思維狀態(tài)中，教師的頭腦中充滿了對課堂閱讀教學(xué)過程的種種設(shè)想，并且他要根據(jù)目標(biāo)、內(nèi)容和學(xué)情，構(gòu)思課堂教學(xué)活動的過程，選擇適當(dāng)教學(xué)方法和媒體，并且隨時準(zhǔn)備靈活調(diào)整教學(xué)現(xiàn)場，實現(xiàn)更有意義的雙向多元的思維碰撞。

當(dāng)代社會正在醞釀著一種彈性的生命空間，它既承擔(dān)著解構(gòu)功能同時又肩負(fù)著建構(gòu)的責(zé)任，它努力去拆解著舊有的結(jié)構(gòu)秩序，不斷地吸納新生的力量去架構(gòu)一個全新的更富有人文關(guān)懷的當(dāng)代社會圖景。在文本閱讀經(jīng)驗的累積中，不斷追尋自己的道路，于我們教師而言，這種追尋，既是幫學(xué)生尋找自我的過程，同時也是教師自己生成個性化教學(xué)的過程。endprint