段晨靜

摘要：宗教與法相對(duì)于其他維系孝道的因素來講是相對(duì)可控因素，故而補(bǔ)強(qiáng)孝道可從此兩者入手。中國文化中的各大宗教均具有孝道內(nèi)涵，并且在當(dāng)代中國不乏宗教信仰者，故而在當(dāng)代，宗教在維系孝道方面依然可以并且在實(shí)際上已經(jīng)發(fā)揮著一定作用。古代孝道之所以遭到抨擊是因?yàn)樾⒌赖膬?nèi)涵本身出了問題，而非法律工具本身出了問題?！皺?quán)利備選論”和“權(quán)利后備論②給以法護(hù)孝的當(dāng)代可行性以一定理論支持。

關(guān)鍵詞：孝道；宗教；法

每個(gè)人都為人子女，每個(gè)人也幾乎都會(huì)為人父母，故而“孝”與每個(gè)人都息息相關(guān)。“百善孝為先”，孝是為中華民族所尊奉的傳統(tǒng)美德，是促進(jìn)家庭和諧、社會(huì)和諧的重要元素。在我國社會(huì)進(jìn)入老齡化階段的今天，弘揚(yáng)孝道更是有利于人口老齡化所帶來的社會(huì)問題的解決。而當(dāng)今社會(huì)孝道相對(duì)缺失，采取何種方法補(bǔ)強(qiáng)“孝”并發(fā)揮孝道的積極作用是一個(gè)應(yīng)當(dāng)思考的問題。閱讀歷史可以發(fā)現(xiàn)我國古代一些階段孝道極盛，筆者便萌生從古代尋求維系孝道方法的想法。筆者通過思考、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，形成了對(duì)維系孝道因素的大體認(rèn)識(shí)：親子之間的血緣親情與父母對(duì)孩子的生養(yǎng)之恩是孝道的倫理道德基礎(chǔ)③；子女在成長過程中的個(gè)人經(jīng)歷是孝道的啟發(fā)因素，例如“‘人生挫折與‘自己養(yǎng)兒育女是成人抵御個(gè)體意識(shí)的分離效應(yīng)而重獲孝意識(shí)的兩個(gè)時(shí)機(jī)”④；宗教與法律是維系孝道的規(guī)則方法。血緣親情天然存在，父母對(duì)子女的養(yǎng)育是血緣親情的自然延續(xù)，子女在成長中的個(gè)人經(jīng)歷更是與命運(yùn)相關(guān)，此三者均是相對(duì)不可控因素。宗教和法律是外在規(guī)范對(duì)人行為的約束⑤，是相對(duì)可控因素，故而要補(bǔ)強(qiáng)孝道可從此兩者入手。

一、 宗教

要探討宗教是否具有維系孝道的能力，首先要明確的問題是我國文化中的各個(gè)宗教是否包含孝道理念?！爸袊幕写嬖谥吮局髁x的儒教、自然主義的道教和佛教（不包括虔信阿彌陀佛的凈土宗）以及神本主義的基督教和伊斯蘭教……，至少在孝為德性與德行，孝是客觀的倫理義務(wù)與責(zé)任，孝道通天或通神諸方面，這些宗教的確是可以相通的?！雹捱@句表述側(cè)面反映出我國文化中的這些宗教是包含孝道理念的。另有，儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》開篇即稱：“夫孝，德之本也，教之所由生也”；佛教的《蓮宗寶鑒》中稱：“孝心即是佛心，孝行無非佛行”；道教的《文昌孝經(jīng)》中稱：“始知百行，惟孝為源”。圣經(jīng)中給年輕人的忠告是尊重父母、不辱父母、奉養(yǎng)父母，伊斯蘭教中主張尊重、順從和報(bào)答父母。⑦因此可得知我國文化中的各個(gè)宗教是包含孝道理念的。

解決了各個(gè)宗教是否包含孝道理念的問題，接下來要考慮的問題是包含孝道理念的宗教是否能夠在現(xiàn)實(shí)中對(duì)人們施以積極的影響，不可避免要考察宗教信仰者們的信仰狀態(tài)。筆者認(rèn)為，生活中的宗教信仰者至少可被分為三類：第一類是真正的宗教信仰者，他們所信仰的不是宗教中的封建迷信，而是宗教真正核心的哲學(xué)內(nèi)涵，此類正信者無疑是最睿智最強(qiáng)大的，他們的心定是善且和諧的；第二類信仰者是將自己的全部或部分寄托在宗教所宣揚(yáng)的神或佛身上，覺得只要有信仰，只要按照神佛的旨意行事，就能得到神佛的庇佑；第三類信仰者是在生活中遭受痛苦的人，希望在宗教中得到解脫，此類信仰者隨著自身境界的變化可能會(huì)分流到第一類或第二類信仰者中去。

在第一類正信者身上，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了宗教的內(nèi)部性意義，即宗教的終極意義，讓善行成為一種發(fā)自本心的情感，故無需擔(dān)心此類正信者的發(fā)展問題。但第二類和第三類中未分流至第一類正信者的信仰者，由于他們的信仰具有一定的盲目性、功利性，故而容易被邪教所利用或?yàn)樽诮讨械摹澳瞎壬彼`導(dǎo)，要預(yù)防這樣的問題發(fā)生，便要注重對(duì)邪教和宗教中的“南郭先生”的防范，使宗教信仰者接受正面良善教義，促進(jìn)信仰者行孝。

回到將宗教作為孝道維系方法的問題上，第一類正信者因心中存有信仰，心善且和諧，故一定是孝的；第二類和第三類中未分流至第一類正信者的信仰者，對(duì)他們曉以包含孝的宗教教義，他們由于對(duì)神的敬畏以及對(duì)神之庇佑的期待，也會(huì)在生活中以善要求自己。綜上，宗教在孝道維系方面是可以發(fā)揮積極作用的。

二、 法

法是古代維系孝道的重要方式，古代父母對(duì)子女享有生殺權(quán)、主婚權(quán)、教令權(quán)等權(quán)利，在法律中皆有具體規(guī)定。此處拿古代父母“呈貢子孫忤逆不孝”以及古代父母對(duì)子女的“主婚權(quán)”兩方面為例來論述中國古代法對(duì)孝的維系?！俺守曌訉O忤逆不孝，司法機(jī)構(gòu)是不會(huì)拒不受理的，同時(shí)，也不要求呈控人提供證據(jù)。法律上明文規(guī)定‘父母控子，即照所控辦理，不必審訊?！雹嘁簿褪钦f，只要父母認(rèn)為子女不孝（無論事實(shí)如何），就可以向司法機(jī)構(gòu)呈貢，結(jié)果父母也一定能夠順心遂意，畢竟，“天下無不是之父母”，子女在這里是沒有話語權(quán)的。在子女的婚姻方面，“父母的意志為子女婚姻成立或撤銷的主要的決定條件，他以自己的意志為子授室，為女許配，又可以命令他的子孫與媳婦離婚，子女個(gè)人的意志是不在考慮之列的”⑨，子女對(duì)于自己的婚姻也是沒有自主權(quán)的。

在瞿同祖先生的《中國法律與中國社會(huì)》中，會(huì)看到頗多諸如上述的法律制度對(duì)孝的維系。筆者認(rèn)為我國古代法律對(duì)父母雙親的體恤及對(duì)家長制度的維護(hù)可謂大力度，并且這種維系孝的方式在客觀上確實(shí)起到了效果⑩，但力度過大導(dǎo)致孩子成為父母的附屬品或可任由父母處分的客體。也正因?yàn)楣糯男⑹且詫⒆优透改笖[在如此不平等的位置上、把父母的人格和意志放到最大化而子女幾乎沒有獨(dú)立人格為代價(jià)，故而這里的孝會(huì)為人詬病。需要注意的是，受抨擊的原因在于古代孝道內(nèi)涵過于傾向于親代而無視子女的權(quán)利，違背了最基本的代際公平，而非其維系方式即法律工具本身出了問題，法律作為工具來講，是中性的，無可褒貶的。故而到現(xiàn)代，法律中依然規(guī)定了與孝道相關(guān)的內(nèi)容，但其有了代際公平制度作為基礎(chǔ)，例如子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)對(duì)應(yīng)著父母對(duì)子女的撫養(yǎng)義務(wù)。

從上面兩段的論述中，我們得知無論在古代還是現(xiàn)代，法律皆不同程度規(guī)定了有關(guān)孝道的內(nèi)容，但要論證法對(duì)孝道具有維系作用，即法可護(hù)孝，只憑借這些依據(jù)是無力的，還需論證法如何對(duì)孝道起作用，進(jìn)而才能較好地論證法作為一種孝道維系的工具的現(xiàn)代可行性。下文中筆者擬以我國現(xiàn)行的老年人權(quán)益保障法第18條第2款之規(guī)定“與老年人分開居住的家庭成員，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看望或者問候老年人”（后文中簡稱為“?；丶铱纯础睏l款）這一條款為例，試論證以法護(hù)孝的現(xiàn)代可行性。endprint

對(duì)于“常回家看看”條款，部分人持否定質(zhì)疑態(tài)度，他們認(rèn)為這樣是法對(duì)道德的強(qiáng)行介入。筆者認(rèn)為，之所以有人產(chǎn)生這樣的想法，是基于他們認(rèn)為若產(chǎn)生相關(guān)的糾紛，那么人們就會(huì)更傾向于運(yùn)用法律手段來維護(hù)自己的權(quán)益而非道德倫理方式，這樣并不利于和諧人際關(guān)系的維系。這種想法看似有道理，實(shí)則經(jīng)不起推敲。一方面，一種道德被納入到法中之后，那么一種關(guān)系便同時(shí)被道德和法律同時(shí)調(diào)整著，那么，當(dāng)具體糾紛發(fā)生時(shí)，道德與法律這兩套糾紛解決機(jī)制便被擺在當(dāng)事人面前，具體適用哪套方案由當(dāng)事人根據(jù)具體情形挑選，這種方法在學(xué)理上被學(xué)者總結(jié)為“權(quán)利備選論”B11。另一方面，我們可以試想在現(xiàn)實(shí)中，若真的有子女由于工作忙或其他原因，忽視了對(duì)父母的精神贍養(yǎng)義務(wù)，直接依據(jù)老年人權(quán)益保障法第十八條第二款的規(guī)定將子女告上法庭去維護(hù)自己的權(quán)益的做法會(huì)是老年人的首要選擇嗎，按照一般人的思維，答案肯定是否定的，糾紛解決機(jī)制呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，訴訟作為權(quán)益保障的最后一道防線，人們一般都會(huì)首先選擇其他相對(duì)溫和的方式解決糾紛，只有在其他方式無法解決問題時(shí)，才會(huì)選擇訴訟的方式解決問題。這種在道德失效之后，才選擇依法維權(quán)的情形被學(xué)者總結(jié)為“權(quán)利后備論”B12。再有，立法者經(jīng)過權(quán)衡，將社會(huì)現(xiàn)階段較為必要的道德因素例如老年人的精神贍養(yǎng)問題引入法中，并不會(huì)削弱道德調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，相反的，若子女沒有盡到對(duì)老年人的精神贍養(yǎng)義務(wù)，由于這樣的行為違背了法律，那么這種行為的不合乎道德情理的屬性也被進(jìn)一步增強(qiáng)。

綜上所述，一定范圍的道德法律化，并不會(huì)削弱道德調(diào)整人際關(guān)系的作用，反而會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)相關(guān)道德的合乎道德倫理的屬性，并且作為另一種問題解決方式與道德共同維系人際關(guān)系，并在道德無效時(shí)，給人的權(quán)益以最后一道屏障的保護(hù)，落實(shí)到孝道上亦是如此。故而以法護(hù)孝具有當(dāng)代可行性。

[注釋]

①將題目用“古代”二字限定并非要割裂現(xiàn)代方法對(duì)古代方法的繼承，事實(shí)上宗教和法律在當(dāng)代依然肩負(fù)著維系孝道的責(zé)任，文章的目的是通過對(duì)古代方式的研究近一步論證這兩種方法的當(dāng)代可行性。本文中的古代并不特指哪一個(gè)朝代，只是作為一個(gè)較為宏觀的概念在本文中使用。

②“權(quán)利備選論”和“權(quán)利后備論”的相關(guān)知識(shí)，可參見伊濤：《家庭倫理的儒學(xué)內(nèi)涵與權(quán)利的備選位置》，載《法制與社會(huì)發(fā)展》2014年第3期；伊濤：《權(quán)利話語的中國語境與儒家的寫作經(jīng)驗(yàn)》，載《法制與社會(huì)法發(fā)展》2016年第2期。

③這里也并未忽視養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間的關(guān)系，養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間亦因后天培養(yǎng)產(chǎn)生親情，產(chǎn)生父母之慈與子女之孝。

④張祥龍：《孝意識(shí)的時(shí)間分析》，載北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第1期。

⑤把法律描述為外在規(guī)范無大異議，但將宗教描述為外在規(guī)范或許會(huì)有爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，宗教兼具外部性與內(nèi)部性，外部性在于宗教是通過向人們講述宗教哲學(xué)與宗教教義來對(duì)人施以外部影響，內(nèi)部性在于宗教是通過人們感知宗教哲學(xué)的內(nèi)涵而對(duì)宗教哲學(xué)產(chǎn)生內(nèi)心認(rèn)可，并最終形成人們對(duì)自己的一種內(nèi)心規(guī)制。此文中側(cè)重論述應(yīng)當(dāng)發(fā)揮宗教外部性意義，繼而才有可能實(shí)現(xiàn)宗教的內(nèi)部性意義，故而本文把宗教描述為一種外在規(guī)范。

⑥王文東：《論世界性宗教在孝道觀上的相通——以中國文化中的各大宗教孝論為例》，載湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年第2期。

⑦參見注⑥。

⑧瞿同祖著：《中國法律與中國社會(huì)》，商務(wù)印書館2010年12月第1版，第16頁。

⑨同注⑧，第19頁。

⑩例如，我國四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》中，賈赦賈政如此敬畏賈母，筆者認(rèn)為封建禮法是原因之一。

B11同前注②。

B12同前注②。

（作者單位： 山東師范大學(xué)法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）endprint