劉明明

摘要：習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。大學(xué)生的文化焦慮成為高等教育的切實(shí)解決主要問(wèn)題，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的心理健康。造成其成因主要是文化自信指引出現(xiàn)偏差，形成一種新的健康的文化道路，構(gòu)建一種符合大學(xué)生心理素質(zhì)提升的新模式，治愈大學(xué)生文化焦慮造成的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：文化焦慮；文化自信；大學(xué)生；成因

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入多元文化的時(shí)代，“文化的多元性，一方面令我們覺(jué)得自己潛力無(wú)窮，另一方面又發(fā)現(xiàn)自己徹底的軟弱無(wú)能。這樣的矛盾，正是深藏在現(xiàn)代人心理的沖突——無(wú)力感。造成緊張、焦慮、恐懼、憂(yōu)郁、擔(dān)心、敵對(duì)。”[1]正是這種矛盾吞沒(méi)了人原有的自尊心，構(gòu)成了各種心理沖突以及“第三狀態(tài)”的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

一、文化焦慮及其影響

文化焦慮指的是一種文化心態(tài)，就是對(duì)多元化、多樣化文化的無(wú)所適從，在物質(zhì)追求面前肯定世界和生命本質(zhì)的世界觀(guān)的喪失，表現(xiàn)出一種焦灼感、緊張感的社會(huì)心理狀態(tài)。文化應(yīng)該是某個(gè)時(shí)代或者某個(gè)國(guó)家的生活指標(biāo)之一，文化水平愈高的地方才愈有人的尊嚴(yán)與生活的寫(xiě)照。阿爾貝特·施韋澤曾認(rèn)為，文化的本質(zhì)也應(yīng)該是個(gè)人思考人的完善、思考民族和人類(lèi)的社會(huì)和政治狀況改善的理想，是在物質(zhì)發(fā)展面前堅(jiān)持文化信念的理想。[2]然而，在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，文化喪失了其本質(zhì)，作為文化主體的人也陷入了空前的迷茫和失落之中。文化焦慮作為一種普遍的文化心態(tài)，折射出當(dāng)代中國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)和文化自信缺失，這是一種發(fā)展了的“第三狀態(tài)”。

（一）影響個(gè)人的自由全面發(fā)展。在文化焦慮的壓力下，個(gè)人對(duì)自我身份的認(rèn)同危機(jī)、對(duì)自己和本國(guó)能力的不信任，容易產(chǎn)生壓抑的情緒和焦灼感，如果得不到正確的疏導(dǎo)和釋放就極易走向極端。自私自利心理膨脹，人際交往支離破碎，人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中感受到無(wú)盡的挫敗感，各種壓力影響著人們的生活和個(gè)人的發(fā)展。

（二）阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。文化是精神財(cái)富的象征，文化豐富的國(guó)度才是強(qiáng)大的、幸福的。在沖突和困惑中構(gòu)建起來(lái)的文化常常會(huì)造成一種急功近利的焦慮心態(tài)，背離文化本質(zhì)和文化精神信仰的創(chuàng)新，造成精神體系的崩塌、文化內(nèi)容的貧乏、虛假文化和消費(fèi)文化盛行，充斥著人們的生活，左右著人們的判斷力，影響人們的生活環(huán)境。

（三）破壞民族凝聚力。當(dāng)文化焦慮上升到國(guó)家、民族層面，各種危機(jī)感、緊迫感融入到整個(gè)民族和國(guó)家文化體系、政治經(jīng)濟(jì)體系中時(shí)，是對(duì)民族凝聚力的重創(chuàng)。如果這種狀況持續(xù)下去，整個(gè)社會(huì)都很難建立起一套合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，很難建立一個(gè)完善的文化價(jià)值體系，而找不到自己的文化色彩的民族，終將迷失在競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，沒(méi)有指導(dǎo)自己本民族發(fā)展的文化價(jià)值體系的民族，就沒(méi)有凝聚力、如同一盤(pán)散沙。

二、大學(xué)生文化焦慮的成因

當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)全面轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，文化也面臨著全面轉(zhuǎn)型，正是在這種特殊階段當(dāng)中的復(fù)雜因素的共同作用，催生了文化焦慮。筆者認(rèn)為造成文化焦慮的重要因素有三：一是全球化時(shí)代文化沖突的影響，二是文化沖突下文化自信的缺失，三是文化環(huán)境危機(jī)的作用。

（一）全球化時(shí)代文化沖突的影響。隨著全球化進(jìn)程的深入，人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)文化價(jià)值多元化的時(shí)代，不同的文化之間相互對(duì)抗、碰撞，其程度和規(guī)模都是前所未有的。在這一背景下的文化沖突造成國(guó)人心理上的焦慮和不安，尤其是中西文化交流中的價(jià)值觀(guān)沖突。原有的文化價(jià)值體系無(wú)法解釋當(dāng)前社會(huì)生活，新的價(jià)值體系還沒(méi)有完全建立起來(lái)，作為文化主體的人面對(duì)多元文化價(jià)值理念的沖突，陷入空前的迷茫和失落。面對(duì)西方文化的復(fù)雜情緒，一部分人推崇傳統(tǒng)儒家文化，排斥外來(lái)文化，掀起“國(guó)學(xué)熱”。一部分人產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的危機(jī)，盲目崇拜西方社會(huì)宣揚(yáng)的精神價(jià)值，要求“全盤(pán)西化”。所有這些反映在人的心理上就是對(duì)文化的焦慮心態(tài)。在“堅(jiān)持傳統(tǒng)文化”還是“選擇西方文化”之間猶豫徘徊，不知所措，造成一種心理上的矛盾和沖突，直接影響人們的工作和生活，也不利于人的身心發(fā)展。

（二）文化沖突下文化自信的缺失。文化自信是對(duì)文化的一種信心和信念，是一個(gè)國(guó)家、民族和政黨對(duì)本民族的理想信念、傳統(tǒng)文化價(jià)值的充分認(rèn)定，對(duì)本民族文化生命力及其發(fā)展前景的充分肯定，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的文化自信心和自豪感。然而，隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種矛盾進(jìn)一步突顯，不同理念之間的相互碰撞給民族文化帶來(lái)了一定沖擊，民眾思潮困惑和精神焦慮比較突出，部分國(guó)民對(duì)本民族文化的自信心和自豪感有所降低，對(duì)本民族文化的認(rèn)同感出現(xiàn)了危機(jī)。在激烈的文化沖突中，不警覺(jué)西方文化霸權(quán)主義的侵襲，不堅(jiān)持自己本民族的主流文化，就容易缺失文化自信，兩個(gè)最重要的表現(xiàn)形式就是：文化自負(fù)和文化自卑。文化自負(fù)，是放大了自己，縮小了別人，即對(duì)待本民族文化的態(tài)度上表現(xiàn)出自我滿(mǎn)足、自我陶醉和妄自尊大，排斥外來(lái)文化。此種心理不僅表現(xiàn)為固守本民族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致文化上的固步自封、因循守舊；還表現(xiàn)為拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化，甚至對(duì)之表示不屑一顧。無(wú)論是文化自負(fù)還是文化自卑，都容易造成文化自信的缺失，而長(zhǎng)時(shí)間的文化自信的缺失，容易導(dǎo)致支持人生存和發(fā)展的精神體系的垮臺(tái)。一個(gè)人一旦沒(méi)有了精神世界，也就失去了人之為人的本質(zhì)，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有了自己的精神體系，就容易淪為他國(guó)的附庸。

（三）文化環(huán)境危機(jī)的作用。環(huán)境塑造人，好的文化環(huán)境是人自由全面發(fā)展的基本條件，在塑造人格和穩(wěn)定社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，不僅規(guī)定和影響人的素質(zhì)，確證人在社會(huì)中的角色定位，甚至影響人們對(duì)社會(huì)變革方向和道路的選擇。所謂的文化環(huán)境，是指“存在于人類(lèi)主體周?chē)⒂绊懼黧w活動(dòng)的各種精神文化條件狀況的總和。”[4]它是一個(gè)系統(tǒng)，由教育、道德、科技、文藝、宗教、哲學(xué)、民族心理、傳統(tǒng)習(xí)俗等多種因素構(gòu)成。對(duì)外來(lái)文化的恐懼和戒備心理，就是文化不自信的反映。文化自卑，是輕視、懷疑、否定自身文化價(jià)值的一種心理活動(dòng)。其最大特點(diǎn)就是崇洋媚外，這是一種典型的“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。隨著世界各國(guó)的交往日益密切，文化多元化趨勢(shì)加強(qiáng)，各種文化思潮的激蕩，對(duì)人們的思想產(chǎn)生沖擊。我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種矛盾不斷涌現(xiàn)，與此同時(shí)，社會(huì)主義文化建設(shè)嚴(yán)重滯后，文化建設(shè)方向和主旋律不夠清晰，加上新興媒體對(duì)西方文化的大肆鼓吹和渲染，從而造成了部分人對(duì)自身文化的自信心和自豪感的降低，開(kāi)始崇拜歐美西方文化，對(duì)自己的民族文化抱有不堅(jiān)定的心態(tài)，表現(xiàn)出一定的文化自卑心理。

三、結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)人與人之間、人與自然之間的聯(lián)系，創(chuàng)造“和諧”的文化環(huán)境。文化是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，文化是通過(guò)生活在社會(huì)中的人的交往以及生活在自然界中的人與自然的交往而獲得傳播的。人與人之間相互信任、相互關(guān)照，形成一種穩(wěn)固的安全感，人合理利用自然，保護(hù)自然，才能不斷的從自然界獲得自由生存發(fā)展的資料，以更好的心態(tài)進(jìn)行自我的發(fā)展和完善?？偠灾?，正確認(rèn)識(shí)文化焦慮，搞清楚造成文化焦慮的原因并對(duì)癥下藥，才能夠消除人們面對(duì)文化沖突時(shí)的恐懼心理和焦慮心理，使個(gè)人和國(guó)家都擺脫“第三狀態(tài)”，朝著積極、健康的狀態(tài)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃利.第三狀態(tài)[M].天津：天津人民出版社，1997.

[2][法]阿爾貝特·施韋澤.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008.

[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬志政.文化環(huán)境的作用及機(jī)理[J].浙江社會(huì)科學(xué).1999（01）.