陳益潤(rùn)+周玄輝

摘要：白居易因越職言事遭貶江州的政治挫折，在貶所江州又遇失去女兒的生活打擊，繼而遷轉(zhuǎn)荒涼孤寂的忠州，使其音樂(lè)審美取向從“崇雅斥鄭”轉(zhuǎn)向“悲憤壓抑”?！氨瘧崏阂帧钡纳罴ぐl(fā)出其音樂(lè)審美活動(dòng)中的悲情取向，美學(xué)特征表現(xiàn)為“悲美”。

關(guān)鍵詞：白居易 “悲美” 音樂(lè)美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）23-0063-03

白居易，字樂(lè)天，（公元772-846年），28歲進(jìn)士及第后，陸續(xù)參加“拔萃”科和“體用”科考試，后得唐憲宗賞識(shí)得以任職翰林學(xué)士等職。白居易因朝廷重臣被藩鎮(zhèn)節(jié)度使派人行刺造成一死一重傷之事越職上書(shū)，被政敵抓住把柄，同時(shí)又被同僚構(gòu)陷有違“名教”，遭貶職江州，后因友人施以援手得以遷轉(zhuǎn)忠州任刺史。

經(jīng)歷江州被貶之后，白居易的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，之前公忠體國(guó)，不為身謀，不畏權(quán)勢(shì)，勇于言事，對(duì)那些欺上瞞下、橫行不法的權(quán)幸的指名道姓的抨擊的積極進(jìn)取的高昂政治熱情被悲情抑郁所取代。莊子云：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之！”（《莊子·田子方》）從此詩(shī)可以看出這次打擊對(duì)白居易是巨大的，讓白居易的思想由“兼濟(jì)”急遽轉(zhuǎn)向“獨(dú)善”，決心做到“宦途自此心長(zhǎng)別，世事從今口不言”（《重題》）和“面上滅除憂(yōu)喜色，胸中消盡是非心?！保ā对亼选罚?/p>

險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，讓出仕以來(lái)的白居易感到前所未有的壓力與心痛，進(jìn)而寫(xiě)出大量意境悲涼的詩(shī)歌，這些因素促使其音樂(lè)美學(xué)思想由早期的“中和”轉(zhuǎn)向“悲美”。

一、白居易“悲美”音樂(lè)美學(xué)思想的形成

以江州之貶為界，白居易的詩(shī)文在創(chuàng)作上與前期的風(fēng)格大不一樣，有很明顯的轉(zhuǎn)折?；虑槿諟p，親近佛道，政治熱情進(jìn)而由高昂轉(zhuǎn)向低落，詩(shī)歌內(nèi)容也由政治事件轉(zhuǎn)向傷時(shí)感懷。

（一）“以悲為美”的思想源流

“以悲為美”的中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到先秦時(shí)期，這種音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)審美觀影響甚大，為人們熟知的凄苦楚聲便是例證，流行于西北地區(qū)的民間商調(diào)樂(lè)曲更是其經(jīng)久不衰。但自漢代武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想一直是古代中國(guó)的主流思想文化，因此“悲美”思想在封建社會(huì)中一直處于邊緣地位，并受到儒家“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和思想的影響。

“悲美”思想雖不是古代中國(guó)社會(huì)的主流音樂(lè)美學(xué)思想，但因其符合人性本質(zhì)，仍有大量的文獻(xiàn)存在于眾多的文人著述中。先秦時(shí)期，韓娥悲鳴引發(fā)老幼共鳴垂淚記載于《列子·湯問(wèn)》中，“平公說(shuō)新聲”的故事記載于《韓非子·十過(guò)》中，這兩個(gè)故事充分說(shuō)明“悲美”音樂(lè)美學(xué)思想已經(jīng)形成。

到了兩漢及魏晉南北朝時(shí)期，以悲為美的思想，可以說(shuō)是蔚為大觀?！痘茨献印芬粫?shū)在《齊俗訓(xùn)》《詮言訓(xùn)》《說(shuō)林訓(xùn)》等篇章不自覺(jué)的流露出當(dāng)時(shí)已廣泛深入人心的“以悲為美”的審美意識(shí)。王充《論衡》云“文音者皆欲為悲”，嵇康《琴賦·序》中講歷世才士在描寫(xiě)音樂(lè)舞蹈時(shí)已經(jīng)有意識(shí)的注意到?？嗟膬?nèi)容和悲哀的聲調(diào)能夠引發(fā)人們垂淚，進(jìn)而從中得到教育感化的思想。說(shuō)明“以悲為美”在漢魏之際已是普遍的審美情趣。

真正從理論上肯定“悲樂(lè)”與“以悲為美”思想要到明代中葉之后，明文學(xué)家、戲曲家屠隆認(rèn)為哀樂(lè)同存于五音之中，快樂(lè)的音樂(lè)讓人樂(lè)而忘憂(yōu)，悲戚之聲亦能讓人測(cè)測(cè)不安，而人們對(duì)樂(lè)聲與哀聲同喜，這也是哀聲流傳久遠(yuǎn)的明證。

綜上所述，“以悲為美”思想為音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，從某種程度上來(lái)說(shuō)代表了中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想發(fā)展的成熟，它說(shuō)明音樂(lè)能挖掘人類(lèi)情感中最深層的情感體驗(yàn)，能夠表達(dá)最好的音樂(lè)意向，傳達(dá)藝術(shù)感染人類(lèi)情感的目的?！氨馈钡囊魳?lè)觀在中唐也是文人士大夫音樂(lè)審美中重要思想之一，白居易在政治低潮期，自然會(huì)產(chǎn)生悲美情感。

（二）白居易“悲美”音樂(lè)美學(xué)思想

政治的挫折和生活的磨礪，逐漸豐富了白居易的悲美思想，使“悲美”成為一個(gè)能代表他音樂(lè)美學(xué)觀的思想存在于音樂(lè)美學(xué)史中。這一時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作因其源于中國(guó)古代美學(xué)傳統(tǒng)的“悲美”而越發(fā)觸動(dòng)人心，白居易正是因?yàn)榫ㄒ袈捎衷庥鋈松煺郏蚨鴮?duì)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想中的“悲美”思想理解更加深刻。

白居易這一時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想中的“悲美”取向是因其政治失意而導(dǎo)致的，在他的思想中體現(xiàn)了上述的第三種審美主體的關(guān)系，白居易作品中暗含的幽怨悲愁情緒也就淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)了。貶謫時(shí)期的困苦生活，通過(guò)這種方式也慢慢的度過(guò)了，心靈上也得到少許的安寧，精神上也得以舒緩。

一股哀怨愁緒，在對(duì)音樂(lè)的描述中，也能體會(huì)出白居易淡淡的哀怨，從而在他的藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)。白居易正是通過(guò)這種對(duì)音樂(lè)“悲美”的欣賞，獲得心靈上的慰藉，精神上的解脫。

此時(shí)的白居易用大量的音樂(lè)詩(shī)來(lái)表達(dá)“悲美”思想情感，《夜聞歌者》（宿鄂州，作于元和十年（815），長(zhǎng)安至江州途中）：“夜泊鸚鵡洲，秋江月澄澈。鄰船有歌者，發(fā)調(diào)堪愁絕。歌罷繼以泣，泣聲通復(fù)咽。尋聲見(jiàn)其人，有婦顏如雪。獨(dú)倚帆檣立，娉婷十七八。夜淚似真珠，雙雙墮明月。借問(wèn)誰(shuí)家婦，歌泣何凄切？一問(wèn)一沾襟，低眉終不說(shuō)?！睂?xiě)作這首時(shí)，正是白居易從長(zhǎng)安到江州貶所的路途中，因政治理想幻滅、政治熱情消退，心情是低沉壓抑的，此時(shí)此刻，此情此景都讓他感同身受，有一種“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的物我同悲之感。臨舟哭泣不語(yǔ)的女子，不正是自己的影子嗎？女子因悲傷不語(yǔ)，自己一腔熱血卻遭無(wú)名打擊，這種悲戚之情又能與誰(shuí)言說(shuō)呢？情、景、意的水乳交融完美無(wú)缺的呈現(xiàn)出來(lái)，讓人感懷良久，唏噓不已。此時(shí)的“無(wú)聲之美”讓人凄苦的人更加悲天憫懷，這首詩(shī)為后來(lái)寫(xiě)作《琵琶行》奠定了基礎(chǔ)。

《琵琶行》（江州）：“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟……忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)？琵琶聲停欲語(yǔ)遲?！D(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白……同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)！我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城。潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無(wú)山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽(tīng)。今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿(mǎn)座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”。

《琵琶行》不僅是描寫(xiě)音樂(lè)的千古名篇，更是一舒詩(shī)人內(nèi)心遷謫以來(lái)的苦悶之情。全詩(shī)通過(guò)感慨身世淪落的琵琶女的不幸遭遇，不啻為自己無(wú)端遭貶的滿(mǎn)腔悲憤，找到了一個(gè)理想的爆發(fā)點(diǎn)，從而作了一次痛快淋漓的宣泄?！短扑卧?shī)醇》卷二二指出：“滿(mǎn)腔遷謫之感，借商婦以發(fā)之，有同病相憐之意焉。比興相緯，寄托遙深，其意微以顯，其音哀以思，其辭麗以則”。

《江南遇天寶樂(lè)叟》（作于江州）“白頭老叟泣且言，祿山未亂入梨園。能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊。”《聽(tīng)李士良琵琶》（作于江州）“聲似胡兒彈舌語(yǔ)，愁如塞月恨邊云。閑人暫聽(tīng)猶眉斂，可使和蕃公主聞？”《聽(tīng)竹枝贈(zèng)李侍御》（作于忠州）“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多？暫聽(tīng)遣君猶悵望，長(zhǎng)聞教我復(fù)如何？”等流傳下來(lái)描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)歌都是哀怨悲憤之情充盈其中。

二、結(jié)語(yǔ)

白居易“悲美”思想的形成由兩方面所致：“以悲為美”的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想影響是一方面，政治挫折與生活打擊的相繼到來(lái)是另一方面。內(nèi)心凄苦的他觀物看人，自然是以“悲”為主調(diào)，進(jìn)而逐步形成為“悲美”的音樂(lè)美學(xué)思想。

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