【摘要】： 上世紀(jì)中葉，人類(lèi)便開(kāi)始了對(duì)祖先遺留的文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了重視。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，全球各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)術(shù)理論進(jìn)行了不斷的完善與改進(jìn)，保護(hù)工作也碩果累累。但隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)的發(fā)展，在國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)工作日益高漲的形勢(shì)下，依然存在著一些隱患。目前國(guó)內(nèi)許多地方對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間保護(hù)的關(guān)注度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖在技藝傳承方面的保護(hù)工作比較有成效，但其原生環(huán)境、文化空間等承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間卻面臨沒(méi)落和消亡。最終非物質(zhì)和物質(zhì)文化空間空間無(wú)法構(gòu)成良好的共生性。

[關(guān)鍵詞]：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ；洛川蹩鼓； 物質(zhì)文化空間； 共生性

[引言]：本文通過(guò)對(duì)洛川蹩鼓的研究，提出對(duì)洛川縣物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)進(jìn)行共生性保護(hù)的概念。文中闡述洛川蹩鼓的起源與演變、表演形式，并對(duì)洛川蹩鼓在傳統(tǒng)村落空間中的表演與活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)的整理和分析?？偨Y(jié)出在洛川蹩鼓影響下的傳統(tǒng)村落的空間特征。最后通過(guò)對(duì)兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系研究分析后，提出對(duì)洛川蹩鼓與洛川縣傳統(tǒng)村落進(jìn)行共生保護(hù)的策略。在這個(gè)過(guò)程中多角度、全方位的考慮洛川蹩鼓和其物質(zhì)文化空間的共生性，將文化遺傳，景觀和空間共融，提高洛川蹩鼓的發(fā)展性。

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

我國(guó)自2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第三條中提出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類(lèi)：（1）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等；（2）文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性。從歷史方面，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是融合了五十多個(gè)不同民族文化在悠長(zhǎng)歷史洗禮、積淀、發(fā)展中遺留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，它具有多元化、個(gè)性化、生活化等特性。精神文化的發(fā)展對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)來(lái)說(shuō)具有無(wú)形的推動(dòng)作用，近年來(lái)，我國(guó)人民對(duì)精神文明建設(shè)的需求不斷提高，國(guó)家逐漸開(kāi)始具有針對(duì)性的進(jìn)行優(yōu)化改革，實(shí)施政策和綱要來(lái)滿足對(duì)其精神文化需求的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳衍和發(fā)展需依據(jù)整體、共生、原真、活態(tài)的保護(hù)原則，將傳統(tǒng)文化空間環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到持久性的保護(hù)。

2. 洛川蹩鼓的歷史及表演形式

洛川蹩鼓主要流傳于陜西省洛川縣黃章、永鄉(xiāng)、舊縣等鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民俗舞蹈，為延安著名的三鼓（胸鼓、腰鼓、蹩鼓）之一，陜西方言稱(chēng)蹦跳為蹩，此舞以蹦跳為特征，故稱(chēng)蹩鼓。洛川蹩鼓最大的特點(diǎn)是在蹦跳中完成各種舞蹈動(dòng)作。老一輩對(duì)洛川蹩鼓的記憶都來(lái)自于這樣的一段話“身上何所系？鐵藝束虎裙。背上何所插？黃旗繪八卦。頭上何所系？赤金豎銀釵。足上何所蹬？豹靴栽金釘。胸前和所掛？大鼓繪云霞。鼓上何所鞔？牛皮箍銅環(huán)。手上何所拿？鹿腳雕風(fēng)爪。”蹩鼓流傳于延安地區(qū)洛川縣，以縣東北的黃章、永鄉(xiāng)、舊縣等鄉(xiāng)鎮(zhèn)較為普遍，表演時(shí)，鼓手腹前挎?zhèn)€直徑約50厘米的扁圓鼓，邊擊鼓、邊蹦跳。洛川蹩鼓屬于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。傳說(shuō)蹩鼓即由軍陣演變而來(lái)，就是反映古代戰(zhàn)斗生活的一種傳統(tǒng)民俗舞蹈。其后通過(guò)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間祭祀祈雨活動(dòng)結(jié)合而流傳至今。黃章鄉(xiāng)已確知的蹩鼓表演傳承者已達(dá)六代之久。

蹩鼓表演分為場(chǎng)地鼓和過(guò)街鼓兩種。場(chǎng)地鼓又稱(chēng)“小場(chǎng)鼓”，是在綜合性民間舞隊(duì)中與秧歌、獅子、旱船等各種社火同場(chǎng)表演的形式。每到一處，先進(jìn)行場(chǎng)地表演，結(jié)束后，傘頭在場(chǎng)中輪流唱拜年秧歌，唱詞多為即興編創(chuàng)的拜年由傘頭演唱長(zhǎng)曲子如《十二英雄》、《十繡》等傳統(tǒng)民間曲調(diào)，俗稱(chēng)“唱秧歌”。唱至高潮時(shí)，往往傘頭一人領(lǐng)，群眾放聲和，氣氛更為活躍。長(zhǎng)曲子唱完后，各種小節(jié)目依次表演，最后由蹩鼓隊(duì)進(jìn)場(chǎng)表演，直至高潮結(jié)束。然后再由蹦鼓單獨(dú)表演，當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)"蹩鼓秧歌"。表演時(shí)，兩個(gè)傘頭率鼓隊(duì)進(jìn)場(chǎng)繞場(chǎng)一周后便站在場(chǎng)邊，由兩個(gè)镲手率眾表演。舞蹈的套路有鼓對(duì)鼓、镲對(duì)镲、鑼對(duì)鑼?zhuān)Ｓ玫年?duì)形有“蝎子擰尾”、“白馬分鬃”、“十字對(duì)打”、“四進(jìn)四出”等。舞至高潮，傘頭伺機(jī)進(jìn)入場(chǎng)中，將舞隊(duì)引出場(chǎng)外，小場(chǎng)鼓表演即結(jié)束。過(guò)街鼓即行進(jìn)表演，舞隊(duì)組成兩行，由兩個(gè)傘頭率隊(duì)前行，舞者均跳“十字行進(jìn)步”，并連續(xù)的左右轉(zhuǎn)身扭腰，邊擊鼓邊前進(jìn)?；娟?duì)形以秧歌的“單過(guò)街”和“雙過(guò)街”為主。

3. 非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的共生性保護(hù)研究

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于特殊的空間環(huán)境狀態(tài)，在其千溝萬(wàn)壑、川道狹長(zhǎng)的溝谷里孕育了豐富多樣的具有陜北黃土情節(jié)的地域文化、民族特色的優(yōu)秀遺產(chǎn)。對(duì)具有代表性的洛川傳統(tǒng)文化空間與非物質(zhì)狀態(tài)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體性的合理保護(hù)，將確保與人類(lèi)生活緊密相關(guān)且代代相承的精神文化生活得到流傳。

3.1保障和維護(hù)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃土地域特色，是陜北人民對(duì)歷史文化、精神文化、民俗風(fēng)情的傳承。目前世界文化處于一個(gè)多樣性的時(shí)代，外來(lái)文化不斷地注入我們的思想，追隨新的文化思潮，隨波逐流，對(duì)本土文化的保護(hù)帶來(lái)巨大影響。本次研究通過(guò)對(duì)陜北具有代表性的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式與文化空間環(huán)境二者之間的相互依存的發(fā)展演化進(jìn)行研究，深入挖掘二者的內(nèi)在聯(lián)系，提出整體性保護(hù)措施。

3.2對(duì)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)較為完整的村落空間進(jìn)行整體性保護(hù)研究。由于快速的城市規(guī)劃建設(shè)逐漸忽略了城市特色建設(shè)，以對(duì)傳統(tǒng)村落空間環(huán)境的改建、遺棄成為較普遍的處理方式。保留傳統(tǒng)村落空間環(huán)境，與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式形成整體性保護(hù)模式。

3.3發(fā)展多種保護(hù)模式，采取因地制宜的方式，對(duì)不同村落空間環(huán)境的保護(hù)現(xiàn)狀及內(nèi)容進(jìn)行全面的研究。對(duì)洛川蹩鼓的游演路線和其傳習(xí)空間進(jìn)行深入的研究。陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間的整體性保護(hù)不僅是一種人類(lèi)生活文化活動(dòng)的傳衍方式，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展的保障，具有秉承著文化發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化之獨(dú)特性的重要意義。

通過(guò)對(duì)洛川蹩鼓的了解和研究，我們知道沒(méi)有文化內(nèi)涵，再華麗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值也要大打折扣。一個(gè)傳統(tǒng)村落與其過(guò)去的紐帶關(guān)系永遠(yuǎn)不可能完全斷裂，它是鄉(xiāng)村的本性所固有的。即有物質(zhì)性的因素又有精神性的因素，是地域性的文化現(xiàn)象。洛川蹩鼓作為一種內(nèi)在價(jià)值，生長(zhǎng)滲透在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中。鄉(xiāng)村物質(zhì)空間的建設(shè)固然重要，例如村落的現(xiàn)代化更新，環(huán)境治理等。然而洛川蹩鼓作為一種文化價(jià)值的表現(xiàn)形式，脫離不了他的地域性。所以我們應(yīng)該積極培植與盡心保護(hù)，構(gòu)建出物質(zhì)文化空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共生環(huán)境.

作者簡(jiǎn)介：姓名：車(chē)悅（1993.5-） ；性別：女 ；籍貫：陜西省西安市；

學(xué)校：西安建筑科技大學(xué)； 學(xué)歷：2015級(jí)碩士研究生； 研究方向：景觀設(shè)計(jì)endprint