張琪

【摘 要】《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的研究，學(xué)說(shuō)頗多，意義、音律、修辭、博物等方面均有大家評(píng)說(shuō)。在其中頻頻看到“君子”一詞，凡一百八十三見，涉及篇章六十二篇，學(xué)術(shù)界曾為其確切詞義討論紛紜?！对?shī)經(jīng)》中“君子”形象的意蘊(yùn)也格外豐富。因此，本文將牢牢圍繞其中的“君子”一詞展開探討。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；君子；詞義

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）24-0226-02

一、引言

語(yǔ)言是在不斷發(fā)展變化的，而語(yǔ)言變化最明顯的就是詞匯。有新詞的產(chǎn)生，就有舊詞的消亡，那些能歷經(jīng)千年留存的詞匯，必然是與人類息息相關(guān)不可割舍的?！熬印币辉~有史可記遠(yuǎn)至先秦時(shí)代，近至今日仍是口筆不離的常用詞。而《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)文學(xué)史上的一部傳世之作，可稱贊其為詩(shī)之先河，字字美玉。一部傳世的經(jīng)典之作中頻頻出現(xiàn)的一個(gè)詞，必然有其深厚的意蘊(yùn)。

二、探析“君子”詞義演變

從文字上考證，“君”字起初的寫法，上為“尹”，下為“口”。先看“尹”字，“裘錫圭先生承王國(guó)維、李孝定之說(shuō)，指出：甲骨文從又持筆，與聿同字（其后分化為二字），示持筆書寫之意，官長(zhǎng)必持筆秉薄書，故尹亦為官長(zhǎng)之稱。《說(shuō)文》謂：‘丿，握事者也，其失也泛?！币虼?，裘錫圭解釋“尹”字本義為官尹，官長(zhǎng)的意思。再看“口”字，《說(shuō)文解字》云：“口，人之所以言食也?！薄翱凇弊值谋玖x即人用來(lái)說(shuō)話、吃飯的器官。而“君”字，《說(shuō)文解字》這樣解釋：“君，尊也。從尹，發(fā)號(hào)，故從口?！薄熬弊譃闀?huì)意字，上有“尹”作邊旁，表示官尹官長(zhǎng)，是有地位身份之人；因?yàn)橐l(fā)號(hào)施令，所以同時(shí)用“口”作邊旁。是以，大致可以推斷，“君”起初在于尊貴，并且是指具有一定身份地位的統(tǒng)治者。

“子”，《說(shuō)文解字》云：“十一月，陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋，人以為稱?！弊中蝸?lái)看，“子”像尚在襁褓之中的幼兒之形，而本義也正是幼兒之意。隨后，“子”的詞義逐漸發(fā)展，除了本義之外，在上古多為對(duì)男子的尊稱。“君子”一詞應(yīng)首先源于“君”字?！抖Y儀·喪服》曰：“君，至尊也”。“君”原意為有一定地位的統(tǒng)治者，后附一個(gè)在古時(shí)有著爵位等級(jí)、男子尊稱等意義豐富的“子”字，詞義理所會(huì)寬泛些。

遠(yuǎn)至先秦時(shí)期，“君子”一詞就出現(xiàn)在文獻(xiàn)中：在《尚書》中“君子”僅八見，其中后人多以為偽作的梅賾所獻(xiàn)的《古文尚書》中，共有四次。除此以外，可信的還有四次，這四次僅在《周書》中有使用。因此，君子一詞可能是周人的發(fā)明。所指都是在位貴族上位（大夫以上）的統(tǒng)治者。

《春秋經(jīng)傳》，前后涵括了二百四十多年的春秋歷史，其中“君子”一詞共二百一十九見。義項(xiàng)有三：貴族統(tǒng)治者，有道德修養(yǎng)之人，特指《春秋左傳》之筆者。

《論語(yǔ)》是孔子思想的集中體現(xiàn)。“君子”是孔子思想體系中的一個(gè)關(guān)鍵概念。書中“君子”凡一百零七見，有三個(gè)義項(xiàng)：（大夫以上）貴族統(tǒng)治者，如《論語(yǔ)·泰伯》；道德高尚之人，如《論語(yǔ)·里仁》；具有美德的在位者，《論語(yǔ)·雍也》。

綜之，“君子”一詞，在西周初期，指稱奴隸主“大夫”以上的“在位者”，尤其指首領(lǐng)君主，此時(shí)尚以身份地位為“君子”標(biāo)準(zhǔn)。漸至春秋時(shí)期，“君子”已演變成統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。其詞義比西周時(shí)期變得更寬泛，此時(shí)，此詞還包括了“士”之上的奴隸主。再至春秋中后期，逐漸兼及品行操守，加入道德準(zhǔn)繩。直至戰(zhàn)國(guó)后期，美德修養(yǎng)逐漸成為詞義的主要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，階層地位因素逐漸消失不見。我國(guó)傳統(tǒng)文化里，“小人”與之發(fā)展相承。同樣，“小人”在春秋時(shí)期只是單純指地位低下之人，無(wú)關(guān)道德。發(fā)展到后來(lái)，則在道德上與“君子”成為對(duì)立面，分為有道德的人和無(wú)道德的人。

和“君子”類似的，還有“君”。仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)，這二者的使用并沒(méi)有涇渭分明的界限，只不過(guò)在不同的語(yǔ)境中分別使用。這二者在意義上有同有異，這也是因?yàn)闈h語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展時(shí)，是由單音節(jié)詞逐漸向雙音節(jié)詞過(guò)渡，在這發(fā)展過(guò)程中，詞義生發(fā)，形成了今天的兩個(gè)詞，從而意義有所交叉延伸。在現(xiàn)今的語(yǔ)言表達(dá)中，我們也無(wú)法把兩個(gè)詞的詞義截然分開。

根據(jù)《辭?！贰ⅰ对~源》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《古代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)君子和君的解釋，綜之如下：1.古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。2.有才德出眾的人。3.妻稱夫或青年男女稱男戀人。4.對(duì)他人的尊稱。5.統(tǒng)治治理；事情主旨綱領(lǐng)；封號(hào)；國(guó)君夫人或太夫人。（此條幾個(gè)義項(xiàng)僅為“君”有）

綜上可看出，“君子”一詞本義強(qiáng)調(diào)身份、地位，通常指執(zhí)政者，之后詞義逐漸擴(kuò)大，由當(dāng)權(quán)者擴(kuò)及一般貴族官員。在“身份下放”的同時(shí)，逐漸加入道德因素，且比重越來(lái)越大。直至最后，不再?gòu)?qiáng)調(diào)身份因素，而是完全以道德為標(biāo)準(zhǔn)，凡是有德才的人，無(wú)論貴賤，皆可稱之為“君子”。并且進(jìn)一步做引申，把“君子”作為一種對(duì)他人的尊稱。比較特殊的是，還可把戀人丈夫稱為“君子”。

三、《詩(shī)經(jīng)》中的君子詞義

（一）分布情況

“君子”在詩(shī)經(jīng)中共一百八十三見，存于六十二首詩(shī)中。具體情況為：《國(guó)風(fēng)》中為《周南·關(guān)雎》、《周南· 木》、《邶風(fēng)·雄雉》、《 風(fēng)·載馳》、《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》、《王風(fēng)·君子于役》等二十首，共五十二見。《小雅》中為《裳裳者華》、《桑扈》、《鴛鴦》、《 弁》、《青蠅》、《采菽》、《隰?！?、《瓠葉》等三十二首，共一百零二見。《大雅》九首二十八見，分別為《旱麓》、《既醉》、《假樂(lè)》、《 酌》、《卷阿》、《抑》、《桑柔》、《云漢》、《瞻 》。《頌》一首一見，只存于《魯頌》的《有 》中。

（二）《詩(shī)經(jīng)》“君子”詞義分析

首先，“君子”一詞明顯是指稱人。有分歧的是，所指稱的究竟是何人，是怎么樣的人，是以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判。尚有詩(shī)篇中的“君子”詞義不易辨析，本文對(duì)具體詩(shī)篇的“君子”意義不作確切考證，主要以《毛詩(shī)序》、《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》、《毛詩(shī)正義》、朱熹《詩(shī)集傳》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等為依據(jù)，以總體的角度來(lái)劃分其中“君子”意義的類別。而且，即使有詞義不明的詩(shī)篇，其“君子”詞義也在匯總的義項(xiàng)中。

1.“君子”代指天子及品行高尚的天子。此用法的詩(shī)歌約有17首，存在于《雅》中。夏傳才先生在《詩(shī)經(jīng)講座》中說(shuō)道：“‘雅古時(shí)與‘夏二字相通，周王畿一帶原是夏人的舊地，周人也自稱夏人，其地成為夏地，王畿為政治中心，其言稱為正聲。所以《毛詩(shī)序》說(shuō)：‘雅者，正也，言王政之所由廢興也是就‘雅詩(shī)的政治功用而言的?！⊙疟取笱诺膬?nèi)容寬泛，有貴族生活禮儀用詩(shī)，也有一些小貴族的諷刺詩(shī)，所以《毛詩(shī)序》說(shuō)‘政有大小……也是就內(nèi)容來(lái)區(qū)分‘二雅的。”由此可以看出天子尊稱的詞義多出現(xiàn)在《雅》中，是有一定原因的。比如：《小雅》中的《小弁》、《巧言》、《瞻彼洛矣》；《小雅》中的《蓼蕭》、《車攻》，《大雅》中的《旱麓》、《既醉》等。前者多為諷諫，后者多為贊頌，“君子”一詞大都泛指周王。諷諫如《小雅·小弁》，《毛詩(shī)序》云：“刺幽王也”；贊美如《小雅·庭爎》，《毛詩(shī)序》云：“美宣王也。因以箴之?！?/p>

2.“君子”代指諸侯及品行高尚的諸侯。此類指稱的詩(shī)篇約有11首，在《風(fēng)》和《雅》中可看到?！讹L(fēng)》多為地方民歌，反映出底層人民的勞作生活以及情感心聲。而統(tǒng)治者的作為，直接于人民的生活相關(guān)?！洞笱拧返淖髡?，主要是上層貴族；而《小雅》其作者，一方面有上層貴族，另一方面也有層次較低的貴族和底層人民。因此，此階層的人都是與諸侯聯(lián)系比較密切的人群，故而常見。比如《 風(fēng)·君子偕老》、《 風(fēng)·載馳》、《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》等。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，整首詩(shī)是來(lái)頌揚(yáng)衛(wèi)武公之德，而文中的“君子”一詞正是指稱武公。

3.“君子”指代卿大夫士等貴族及品行高尚的貴族。這類詩(shī)歌約有13首，多見于《小雅》和《風(fēng)》?！缎⊙拧分胁粌H有天子、諸侯，還有各級(jí)貴族。鄭箋曰：“天子、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君”。此時(shí)“君子”范圍已明顯的擴(kuò)大，一般貴族均可說(shuō)君子。而《國(guó)風(fēng)》是表達(dá)下層人們心聲的民歌，其與下層貴族聯(lián)系較為密切。比如《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》、《小雅·菁菁者莪》、《小雅·節(jié)南山》等。其中《小雅》中的《魚麗》、《鹿鳴》等為賓主宴樂(lè)之歌。酒宴佳肴，其樂(lè)融融，從往來(lái)禮節(jié)亦能看出君子作風(fēng)?！缎⊙拧げ赊薄贰ⅰ缎⊙拧こ鲕嚒分械摹熬印睘閺能姷膶㈩I(lǐng)或士兵。還有一首比較特別的是《小雅·四月》，其中有一句“君子作歌”，這個(gè)“君子”當(dāng)然還是貴族，但這里是用來(lái)自稱的。

4.“君子”代指品行高尚的人。此類有8首，多現(xiàn)于《國(guó)風(fēng)》與《小雅》。這種用法的詩(shī)歌不再?gòu)?qiáng)調(diào)地位身份，而是以美德修養(yǎng)來(lái)做歌頌或勸誡。比如《魏風(fēng)·伐檀》、《曹風(fēng)· 鳩》、《周南·關(guān)雎》、《大雅·桑柔》等，后兩首中的“君子”也有自稱之意。如《小雅·鼓鐘》：“樂(lè)只君子，其德不回?！贝嗽?shī)通常被認(rèn)為是諷刺周幽王的，可僅從文義來(lái)看，是一首懷念賢人的詩(shī)，而文中的“君子”正是指稱那些善人君子。

5.“君子”代指女子的戀人或丈夫。此類詩(shī)有13首，僅見于《風(fēng)》。此類義項(xiàng)，已經(jīng)與原來(lái)的天子諸侯意義逐漸拉遠(yuǎn)，但是也可以尋到其中變化的蹤跡。這類詩(shī)中有的原本是貴族妻子用來(lái)稱呼丈夫的，而后來(lái)逐漸尋常百姓的女子也用來(lái)稱呼戀人或者丈夫?！讹L(fēng)》既然為地方民歌，自然率真，當(dāng)然少不了男女情愛(ài)。女子把自己的心上人或者丈夫稱為“君子”，也可以體現(xiàn)出男子在女子心中的不同份量。比如：《周南· 木》、《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》、《秦風(fēng)·晨風(fēng)》等。如《王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期，曷至哉？”描述了一位女子想念位于外地服役的丈夫，癡癡盼著他歸期。

要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在前三類中，還可以各分兩類，分作純粹的表階級(jí)意義的義項(xiàng)，和已加入道德因素的義項(xiàng)。但是不少詩(shī)篇兩種義項(xiàng)難以明確分別，所以僅在這里作提示。

四、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的開端，不僅從此奠定了中華文化的走向，其深厚的人文思想也影響著世世代代的人。詩(shī)篇不僅涵括了“君子”一詞在先秦時(shí)期的眾多義項(xiàng)，還清晰描繪出了“君子”詞義演變的走向：由王權(quán)貴族擴(kuò)及平民百姓，身份地位因素逐漸消失，取而代之的是道德品質(zhì)的評(píng)判?！熬印辈辉倥c王權(quán)貴族對(duì)等，而是以賢良才德為標(biāo)準(zhǔn)。更重要的是，《詩(shī)經(jīng)》中所刻畫的“君子”展現(xiàn)了周人對(duì)人格理想和審美境界的一種追求，對(duì)后代的文人風(fēng)骨士大夫風(fēng)范有著引領(lǐng)性作用。

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