楊云玉

【摘 要】隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人民的生活水平不斷上升，對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度也在進(jìn)一步加大。教育理念以及教育模式的改變，在現(xiàn)階段音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展上，越來(lái)越注重對(duì)于明清聲樂(lè)理論的繼承和發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有助于我國(guó)現(xiàn)代事業(yè)更好地發(fā)展，因此，對(duì)于明清聲樂(lè)理論的繼承和發(fā)展勢(shì)在必行。

【關(guān)鍵詞】明清；聲樂(lè)理論；繼承和發(fā)展

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）24-0069-01

現(xiàn)代聲樂(lè)文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)聲樂(lè)文化的奠基。就聲樂(lè)文化發(fā)展而言，明清時(shí)期聲樂(lè)理論的發(fā)展可謂是我國(guó)在聲樂(lè)發(fā)展中的重要階段，與此同時(shí)，這時(shí)期還是社會(huì)發(fā)展比較復(fù)雜的階段。通過(guò)對(duì)我國(guó)明清時(shí)期唱論的仔細(xì)梳理，可以看出，不管是在技術(shù)層面上或者是藝術(shù)層面上，音樂(lè)表演的藝術(shù)理論、樂(lè)律學(xué)以及聲樂(lè)風(fēng)格等存在著較為明顯的特征。在當(dāng)今藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)明清時(shí)期聲樂(lè)藝術(shù)理論的保護(hù)和教育，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)繼承和發(fā)展，是我國(guó)時(shí)代發(fā)展的要求，也是我國(guó)藝術(shù)事業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

一、淺析明清聲樂(lè)理論的繼承教育

20世紀(jì)初期，我國(guó)明清時(shí)期的聲樂(lè)理論已經(jīng)發(fā)展為課堂和講習(xí)的主要內(nèi)容，1902年，學(xué)者沈心工與曾志曾經(jīng)在日本東京組織了“音樂(lè)講習(xí)所”，這是我國(guó)第一次舉辦的關(guān)于聲樂(lè)講習(xí)的活動(dòng)?；顒?dòng)中，邀請(qǐng)了東京師范學(xué)校的教授、學(xué)者鈴木米次郎對(duì)樂(lè)歌的制作和演唱進(jìn)行講授。同時(shí)，李叔同對(duì)于這一時(shí)期聲樂(lè)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，提出教學(xué)法和教學(xué)原則等方面的建議?！拔覈?guó)所出的唱歌集，都不注重強(qiáng)弱緩急等方面的記號(hào)。但是教員因陋就簡(jiǎn)和信口開河，導(dǎo)致原曲的精神氣息均喪失?！眱赡曛?，梁?jiǎn)⒊瑩?dān)任主編的《新民叢報(bào)》出版，刊登了曾志編著的《聲樂(lè)教育論》，這是我國(guó)最早關(guān)于聲樂(lè)教育的論著。梁?jiǎn)⒊摹冻杞淌诜ā贰讹L(fēng)琴練習(xí)法》《樂(lè)典大意》等，都是我國(guó)比較早的有關(guān)聲樂(lè)教學(xué)法和聲樂(lè)技術(shù)的論著。1906年，李叔同創(chuàng)辦的《聲樂(lè)小雜志》在日本和上海發(fā)行，這是我國(guó)近代史上首部音樂(lè)期刊。

可以看出，中國(guó)聲樂(lè)和聲樂(lè)教育已經(jīng)同歐美及日本等國(guó)家的發(fā)展一樣。從相關(guān)統(tǒng)計(jì)中可以看出，在1910年左右，我國(guó)所出版的有關(guān)聲樂(lè)的教材以及理論專著已經(jīng)達(dá)到80多種，其中，關(guān)于樂(lè)歌的教材有30多種，在一定程度上對(duì)我國(guó)明清時(shí)期的聲樂(lè)理論展開了恰到好處的繼承式教育。

二、明清聲樂(lè)理論的發(fā)展策略

（一）加強(qiáng)對(duì)明清時(shí)期聲樂(lè)理論教育機(jī)制的建立和完善。以往，我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)主要是通過(guò)豐富的民俗活動(dòng)和宗教儀式進(jìn)行代代相傳。在社會(huì)發(fā)展的大背景下，該類型活動(dòng)逐漸減少，我國(guó)明清時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)也喪失了成長(zhǎng)的土壤，隨之，也就面臨著失傳的危機(jī)。在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，聲樂(lè)教師對(duì)民族文化產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和了解程度，以及對(duì)民族語(yǔ)言的理解和掌握程度，還有對(duì)明清聲樂(lè)的歌唱原理經(jīng)驗(yàn)的積累，直接影響了在聲樂(lè)課堂中對(duì)音樂(lè)理論的傳承。明清時(shí)期的聲樂(lè)演唱在發(fā)音和起音上都比較自然，高音區(qū)的音色十分注重通透和高亢，在低音區(qū)的共鳴腔中，按照曲風(fēng)進(jìn)行發(fā)揮。因此，在聲樂(lè)藝術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，要尊重其發(fā)展規(guī)律，盡量保持其原貌和精華。

（二）加強(qiáng)對(duì)于明清聲樂(lè)理論的保護(hù)和傳播。對(duì)于明清聲樂(lè)理論的傳承，需要各級(jí)相關(guān)部門加強(qiáng)保護(hù)力度，運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度以及方法對(duì)明清聲樂(lè)理論進(jìn)行分析，對(duì)快要消失的聲樂(lè)進(jìn)行挖掘，有助于促進(jìn)我國(guó)明清時(shí)期聲樂(lè)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

例如，已經(jīng)有560余年歷史、被稱為我國(guó)古代音樂(lè)“活化石”的智化寺京音樂(lè)，其在發(fā)展過(guò)程中存在很多問(wèn)題，在皇親國(guó)戚與達(dá)官貴人逐漸消失的情況下，智化寺京音樂(lè)幾近滅亡。隨著政府對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的力度逐漸加大，智化寺京音樂(lè)在2006年之際，成為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且已經(jīng)成立研究中心，對(duì)其加強(qiáng)了報(bào)道，建立了數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)與專業(yè)人士以及國(guó)內(nèi)各個(gè)地區(qū)古代音樂(lè)之間的交流。然而，因?yàn)橹腔戮┮魳?lè)沒(méi)有太多的傳承人，而且其在技能方面的差異，還有樂(lè)隊(duì)規(guī)模嚴(yán)重不足，導(dǎo)致對(duì)原有音樂(lè)風(fēng)采進(jìn)行恢復(fù)非常困難，因此，需要對(duì)明清時(shí)期的聲樂(lè)理論和民族音樂(lè)加強(qiáng)保護(hù)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，明清時(shí)期我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)理論，具有本色之中的精華氣息，同時(shí)，也是民族文化傳承和發(fā)展的重要渠道。在對(duì)外文化交流的背景下，我國(guó)明清階段的聲樂(lè)理論，尤其是和字聲問(wèn)題相關(guān)的理論成果，逐漸得到國(guó)際聲樂(lè)文化的認(rèn)可，多數(shù)研究聲樂(lè)藝術(shù)的大師以及專家普遍提出，中國(guó)明清時(shí)期的音樂(lè)理論所獲得的成果非常大，立論比較深，在國(guó)際聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中非常罕見，這是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展中，只有加強(qiáng)對(duì)明清聲樂(lè)理論的傳承和發(fā)展，才能推動(dòng)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

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