◎ 趙麗華

從朗讀到有聲閱讀：閱讀史視野中的『聽書』

◎ 趙麗華

從口語時代、抄本時代的朗讀，到互聯(lián)網(wǎng)傳播時代的“聽書”，閱讀形態(tài)經(jīng)歷了某種螺旋上升式的回歸，呈現(xiàn)出聽覺對于閱讀的重要性。“聽書”是通俗文化的重要載體，更是一種通俗的閱讀方式，呈現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展背景下人類閱讀的整體調(diào)性，對內(nèi)容生產(chǎn)/傳播有著重要影響。在朗讀的介入性、閱讀場景的交互性、文本的開放性等方面，“聽書”均可借鏡人類閱讀史中悠久的朗讀傳統(tǒng)。閱讀史；朗讀；聽書；通俗文化

閱讀史首次正式界定，始于1986年羅伯特·達恩頓發(fā)表的《閱讀史初探》一文。文中提出閱讀史的六個基本問題：誰讀，讀什么，在哪兒讀，什么時候讀，怎么讀，為什么讀。閱讀史包括外部的閱讀史和內(nèi)部的閱讀史。外部的，包括前四個問題，有賴于文獻資料的尋找和積累。內(nèi)部的，處理怎么讀和為什么讀，有賴于實驗室和科學(xué)研究的方法，包括神經(jīng)學(xué)和心理學(xué)。閱讀史研究，是歷史學(xué)（主要關(guān)注書籍作為歷史變革的動力）、文學(xué)（主要關(guān)注文本和文學(xué)批評）和目錄學(xué)（主要關(guān)注重要文獻和文本載體）以及其他學(xué)科相結(jié)合的產(chǎn)物，本質(zhì)上是跨學(xué)科研究。不同的學(xué)科路徑相互交叉，彼此生長。作為新興學(xué)科，目前的理論基礎(chǔ)還很薄弱，但以讀者和閱讀行為為綱，以達恩頓所列六大基本問題為目，可以在不同學(xué)科領(lǐng)域展開具有基本學(xué)科范式的閱讀和閱讀史研究。

聽覺文化研究（Sound Studies）是針對聽覺感知及聽覺藝術(shù)形態(tài)所進行的研究，也是活躍的跨學(xué)科研究領(lǐng)域，“具備了眾多的而且通常是交疊在一起的脈絡(luò)”，可以放在“視覺轉(zhuǎn)向”（圖像研究）—“聽覺轉(zhuǎn)向”（聲音研究）這樣一條文化研究熱點變化的線索中進行觀察。聽覺文化研究的話語淵源是20世紀70年代加拿大學(xué)者雷蒙德·默里·謝弗在其著作《為世界調(diào)音》中提出的“聲音景觀”（soundscape），而后在音樂學(xué)、傳播學(xué)、科技史、生理學(xué)、環(huán)境學(xué)以及政治經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域各有生發(fā)，近20年來這種從聽覺、聲音入手來思考社會、歷史、文化、科技問題的研究取向，“已經(jīng)立住腳跟，漸成氣候”。

依據(jù)閱讀史研究的基本理論、方法，參照聽覺文化研究的進展，本文對“聽書”這種既古老又現(xiàn)代的閱讀形態(tài)進行現(xiàn)狀描述和理論溯源，以期對移動互聯(lián)語境下的文化生產(chǎn)/傳播有所啟示。

一、作為通俗文化載體的“聽書”

筆者所在的中國傳媒大學(xué)編輯出版研究中心2017年承擔了新聞出版廣電總局《國民聽書率調(diào)查與研究》課題。在問卷設(shè)計中，我們以讀者和閱讀行為為綱，以閱讀六大基本問題為目，充分考慮閱讀主體、閱讀介質(zhì)、閱讀內(nèi)容、閱讀場景等因素，所得數(shù)據(jù)基本可以反映我國國民有聲閱讀的整體現(xiàn)狀。

調(diào)查共涉及6類聽書介質(zhì)，既包括廣播、CD、錄音帶、有聲閱讀器這些傳統(tǒng)介質(zhì)，也包括新興的移動有聲閱讀平臺。后者又包括三大類，一是主打完整有聲書的聽書平臺，如懶人聽書、酷我聽書等，二是提供碎片化知識和產(chǎn)品的有聲閱讀平臺，如“得到”、“為你讀詩”等，三是綜合性音頻平臺，如喜馬拉雅FM、蜻蜓FM、荔枝FM等。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2016年，我國成年國民聽書率為17.0%。在“聽書內(nèi)容選擇”板塊，數(shù)據(jù)顯示，“收聽評書連播”是我國居民最主要的聽書內(nèi)容，說明評書連播這一傳統(tǒng)形式在移動閱讀時代依然有穩(wěn)定的聽眾基礎(chǔ)。其他最受歡迎的內(nèi)容還有故事（42.5%）、圖書節(jié)選或連載（32.3%）等。

國民聽書內(nèi)容選擇

在“聽書的興趣偏好”板塊，有過聽書行為的國民42.4%喜歡的內(nèi)容類型為“情感故事”，42.0%喜歡“歷史文化、經(jīng)典誦讀”，33.5%喜歡“文學(xué)（詩歌、散文、小說等）”，20.5%喜歡“傳統(tǒng)評書”，選擇比例均超過20.0%。

國民聽書的興趣偏好

從調(diào)查數(shù)據(jù)可看出，諸如評書連播（作為話本和說書的當代形式、作為章回小說的現(xiàn)代變體）、故事、歷史文化、經(jīng)典誦讀等不管在內(nèi)容選擇還是興趣偏好上均居前列，這些內(nèi)容都屬于一般意義上的通俗文化。懶人聽書是主打有聲書的聽書平臺，根據(jù)CEO宋斌2017年12月2日參加“全媒體有聲讀物互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用高峰論壇”時的數(shù)據(jù)分享，在最能體現(xiàn)閱讀者興趣的付費數(shù)據(jù)排行榜上，前五分別是玄幻奇幻、都市傳說、恐怖靈異、穿越架空、現(xiàn)代言情這些通俗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)出版物衍生的相對嚴肅的聽書產(chǎn)品，比如“文學(xué)名著”“人文社科”類，相比之下較為邊緣。

從全球情況看，《2017全球有聲書趨勢與統(tǒng)計》指出，有聲書目前已經(jīng)超越電子書，成為最近三年全球出版界增長最快的板塊。最受歡迎的有聲書類型分別是推理、驚悚、愛情、玄幻和科幻，閱聽者沉浸于對故事的追隨與迷戀中。這些類型也都是一般意義上的通俗內(nèi)容。另外，報告還指出，伴隨著講述者、說書人的明星化、專業(yè)化趨勢，對于經(jīng)典作品的“再想象”“再生產(chǎn)”，即通俗化，也必然成為一個重要方向。

可以判斷，“聽書”這種有聲閱讀形式正在某種程度上重塑出版的生態(tài)，帶有趨向性和指向性。在“聽書”中，文學(xué)欣賞、娛樂休閑以及對故事的偏好（通俗/大眾文化）占據(jù)主流，對經(jīng)典的“再想象”與“再生產(chǎn)”也普遍采用通俗化手法。即便主打“專業(yè)性”的知識付費有聲閱讀產(chǎn)品，也是碎片化閱讀的一種形式，本質(zhì)上屬于強調(diào)消費和服務(wù)的通俗文化生產(chǎn)序列。

二、作為“通俗”閱讀方式的聽書

“聽書”，是通俗/大眾文化的重要載體，更是一種通俗/大眾的閱讀方式，介質(zhì)形態(tài)與承載內(nèi)容相互限定。

這里的通俗，與主要基于文本進行界定的精英—大眾，主流—邊緣這兩種模式有所差異，指稱一種閱讀方式。這個思路受到法國第四代年鑒學(xué)派、新文化史研究代表人物羅杰·夏蒂埃（Roger Chartier）的啟發(fā)，他認為閱讀是一種歷史性的通過中介起作用的活動—文本的意義依賴于形式，并通過這些形式被讀者（或聽眾）接受和占用。所謂通俗和大眾，“定義的是一種關(guān)系模式，一種使用方式，即對流通于世間的規(guī)范和物品的使用方式”。由此，通俗/大眾范疇與閱讀方式而非文本類型聯(lián)系起來。羅杰·夏蒂埃還預(yù)言這個思考“必然會導(dǎo)致史學(xué)家的工作的轉(zhuǎn)向，因為他所要做的，不是找出那些所謂的‘大眾’文化集合體本身，而是描寫吸納它們的種種不同方式”。

對所謂通俗/大眾的閱讀方式，夏蒂埃有很好的描述和轉(zhuǎn)引。比如在20世紀50年代的英國，理查德·霍加特（Richard Hoggart）描寫了大眾是如何閱讀/聽發(fā)行量極大的報刊、廣告、占星術(shù)、照片小說以及歌曲的，其特征是注意力“偏斜”或“心不在焉”，呈現(xiàn)一種“時弱時強的認可”。夏蒂埃則提到不連貫地讀，拆散文本，詞、句脫離上下文，只考慮字面義，東一榔頭西一棒，只記片段無需全記等，并認為這種閱讀方式根植于古老鄉(xiāng)間口傳文化的閱讀實踐。在這些關(guān)于通俗/大眾閱讀方式的描述中，我們可以看到現(xiàn)代聽書的影子。

在我們的國民聽書率調(diào)查報告中，基于聽書場景有相應(yīng)統(tǒng)計分析：

不同聽書場合的選擇

在我國有聽書習(xí)慣的居民中，83.6%是在家里聽書。選擇在開車時聽書的比例為7.6%，而乘交通工具時聽書的人群占比為4.8%，這意味著，約有十分之一的讀者是在交通工具上聽書。另外從數(shù)據(jù)中可見，聽書的使用者較少在學(xué)校、圖書館進行聽書活動?！凹摇笔鞘孢m、相對隨意的閱讀場所，而“乘交通工具時”這種閱讀場景也具有片段性與不連貫性。這些場景下的閱讀，與字斟句酌式、嚴謹?shù)摹⑴c文本構(gòu)成深度對話的閱讀有所區(qū)別。這從一個方面決定了聽書平臺內(nèi)容接受的通俗“調(diào)性”—作為移動閱讀的重要形式，其重要特征是其伴隨性，適應(yīng)著碎片化閱讀的需求。前述《2017全球有聲書趨勢與統(tǒng)計》指出，目前聽書最受歡迎的介質(zhì)是智能手機及裝載其上的APP，實現(xiàn)了真正的移動閱讀。這和我們基于閱讀場景的調(diào)查結(jié)果相互印證。

關(guān)于聽書平臺閱讀的通俗調(diào)性，我們可以回溯至口傳文化的閱讀實踐和聽覺文化特征。麥克盧漢認為在拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中—這是一個受聽覺生活支配，由聽覺生活決定結(jié)構(gòu)的口頭文化的社會?！奥犛X空間是沒有中心也沒有邊緣的空間”；“耳朵和眼睛不同，它無法聚焦，它只能是通感的，而不能是分析的、線性的”。沃爾特·翁（Walter J.Ong）在其著作《口語文化與書面文化：語詞的技術(shù)化》中，探討了書寫和印刷在人類社會交流中產(chǎn)生的新“意識”—書寫“在視覺空間里重新建構(gòu)了原先的口頭語言”，印刷則在人類的認知經(jīng)驗中植入了“線性”（linearity）和“理性”。而口述話語被認為是編織或補綴而成的，一個重要特點是對記憶和重復(fù)的依賴。關(guān)于口述話語和聽覺文化的描述—無中心、無邊緣、無法聚焦、非分析性、非線性、非理性、通感、編織、補綴、不斷重復(fù)、依賴記憶等—正是影響聽書平臺閱讀調(diào)性的根本因素。

媒介形態(tài)、閱讀形式不僅是文化的一種傳播方式，更對文化起著重塑和規(guī)范作用，本身就是內(nèi)容生產(chǎn)的重要一環(huán)。伊尼斯、麥克盧漢、尼爾·波茨曼作為媒介環(huán)境/生態(tài)學(xué)派的代表性學(xué)者，關(guān)注的是技術(shù)影響下媒介形態(tài)和媒介環(huán)境變化如何創(chuàng)造語境以改變我們思考和組織社會生活的方式，如何引發(fā)人類思維方式和文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。法國學(xué)者德布雷更進一步，提出媒介學(xué)（mediology）概念，對人類文明史依據(jù)“媒介域”進行了劃分（文字/邏各斯域—印刷/書寫域—視聽/圖像域），認為媒介代表了生產(chǎn)集體心理的信息模具，媒介技術(shù)決定了這個時代的主流媒體的外形和配置，占統(tǒng)治地位的傳媒系統(tǒng)是一個時代的社會組織的核心。從這個意義上講，現(xiàn)代的“聽書”受到口傳時代的基本特征影響，更呈現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展背景下人類閱讀的整體調(diào)性，在一定程度上規(guī)約著文化生產(chǎn)的整體方向和特征。

三、上升的螺旋：從朗讀到有聲閱讀

我們有必要在閱讀史的整體脈絡(luò)中為聽書及其代表的有聲閱讀定位。

歐美學(xué)界迄今提出三次閱讀革命的假說。第一次是在近代早期，朗讀轉(zhuǎn)向默讀（源于12和13世紀書寫功能的轉(zhuǎn)變，從寺院模式monastic轉(zhuǎn)向?qū)W院模式scholastic）；第二次是在18世紀下半葉，精讀轉(zhuǎn)向泛讀（德國文化史家羅爾夫·恩格爾幸Rolf Engelsing提出，“閱讀革命”一詞也由其提出）；第三次是在當下，紙讀轉(zhuǎn)向電子傳播、屏讀和移動閱讀（抄本、印本時代確立的文本生成和傳播的傳統(tǒng)體系被大幅度改造甚至顛覆）。與書史研究的三個階段——口頭文化到抄本文化、從抄本文化到印刷文化、從印刷文化到數(shù)字文化—相互對應(yīng)。

閱讀革命一詞一直有所爭議，真實閱讀的多種可能性以及不同閱讀模式的交織與沖突圖景，難以簡化為干凈利落的閱讀模式轉(zhuǎn)型，但其描摹人類閱讀的大框架，是方向性的，并在不同文化傳統(tǒng)里得以驗證。閱讀革命得以發(fā)生有兩個維度：一是文本復(fù)制技術(shù)的革命（最重要的是從手抄文化到印刷文化的革新，以及當前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更迭），二是書籍形式、即傳播文字之載體的變更（冊頁codex代替卷軸volumen是一次重要變革；而在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，超出紙的版面要求，書非書、內(nèi)容跨媒介碎片化自由組合越來越普遍）。聽書這種有聲閱讀形式正是第三次閱讀革命的重要表現(xiàn)，一方面源于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與智能終端的發(fā)展，另一方面源于出版的業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型。但這種閱讀方式并非突然產(chǎn)生，在閱讀的源頭—口傳時代、抄本時代的朗讀中，我們可以看到其似曾相識的基因。

在阿爾維托·曼古埃爾《閱讀史》以及史蒂文·羅杰·費希爾《閱讀的歷史》兩書中，有對古老的朗讀情境的復(fù)現(xiàn)與描述。

朗讀發(fā)展的歷史脈絡(luò)（參見《閱讀史》《閱讀的歷史》）

從對人類閱讀史的梳理中，可以發(fā)現(xiàn)高聲朗讀是從書寫文字發(fā)軔時就出現(xiàn)的規(guī)范。從蘇美爾人最初的刻寫板開始，書寫文字的目的就是用來大聲念出，“閱讀”就是“朗誦”，文字“本身就是聲音”。直到進入中世紀一段時間，寫作者一直都假定其讀者會“聽到”而非單單“看到”其作品，就像他們在寫作時也是將文字大聲念出一樣。聽讀合一，以聽為讀是中世紀閱讀的本質(zhì)特點，世俗世界中聚在一起朗讀變成必要的日?；顒樱荫雎犂首x的方式頗多，甚至產(chǎn)生了一整套“表演”和聆聽的“儀式”。公元5世紀，奧古斯丁所描寫的安布羅斯默讀情景是西方文學(xué)中有關(guān)默讀的第一則明確例證；一直要到10世紀，與朗讀相對的默讀方式才在西方普及。但即便到17世紀，非正式聚會中的當眾朗讀風(fēng)氣依然流行。所以，口傳與抄本時代的朗讀是一種主流的閱讀方式，不僅針對閱讀者、朗讀者，也針對寫作者以及內(nèi)容生產(chǎn)機構(gòu)，具有整體的影響力。

夏蒂埃也提請閱讀史研究關(guān)注那些已被遺忘的閱讀方式。認為“現(xiàn)代讀法僅僅是用眼默看，而閱讀史的譜系，不僅僅只是我們現(xiàn)代的這種閱讀方式。它還有一個甚至可能是更重要的任務(wù)：重現(xiàn)那些被遺忘的行為，找到那些已消逝的習(xí)慣”。他以《堂吉訶德》的故事架構(gòu)和法國“藍皮文庫”（在已出版的、服務(wù)于知識精英的文本中發(fā)掘出符合大眾口味的文本，并進行物質(zhì)和形式層面的通俗化改版）的文本結(jié)構(gòu)為例，說明文本與誦讀之間密不可分的關(guān)系。實際上，既要作用于眼也要作用于耳，編排形式和手法要盡量滿足“口誦”的需要，這正是作品和文本生產(chǎn)的一個悠久傳統(tǒng)。

當下有聲閱讀和傳統(tǒng)朗讀的呼應(yīng)關(guān)系，和麥克盧漢的論斷—“聽覺空間的回歸”—相互印證。麥克盧漢將文明的演變劃分為“部落時代”“脫部落時代”以及“重新部落時代”，三個時代的傳播方向分別側(cè)重口語（聽覺）傳播、文字（視覺）傳播以及電子傳播。在這三個時代存在兩次轉(zhuǎn)型，首先是聽覺空間轉(zhuǎn)向了視覺空間，其次就是聽覺空間的回歸—相對于文字時代單調(diào)的視覺主導(dǎo)空間來說，電子時代再次喚醒了耳朵。當然，這里的耳朵已經(jīng)是充滿“現(xiàn)代性”的耳朵，與視知覺交糅起作用。沃爾特·翁用“次生口語文化”（second orality，電子時代的文化）與“原生口語文化”（primary orality，“毫無文字或印刷術(shù)浸染的文化”）相類比。美國普林斯頓大學(xué)歷史系教授艾米麗·湯普森在其專著《現(xiàn)代性的聲音景觀》導(dǎo)言中，提出這種聲音的“現(xiàn)代性”體現(xiàn)在三個方面，首先是它“高效”—不僅在物理層面高效，也樹立了“效率化”美學(xué)的理念標桿；其次，它是現(xiàn)代的產(chǎn)品—在被消費所定義的工業(yè)文化中，聲音與聽覺都被市場所調(diào)教；再次，它是人類用科技手段支配物理環(huán)境的一個象征。

傳統(tǒng)朗讀與現(xiàn)代的有聲閱讀，兩者在閱讀形態(tài)上有相通之處，都強調(diào)聽覺和聲音對于閱讀的重要性。雖然移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給聽書增加了“現(xiàn)代性”—打破了空間的區(qū)隔，營造了比傳統(tǒng)小眾朗讀場景（真實的“在場”）更為大眾的聚合場景（虛擬的“在場”），提供了更多可供選擇的朗讀文本，催生了海量的（但匿名的）聽眾，但就目前我們的有聲閱讀產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀而言，還是有必要向古老的朗讀傳統(tǒng)汲取靈感與經(jīng)驗才能健康發(fā)展，以“上升的螺旋”姿態(tài)成為人類閱讀史視野中具有趨向性和指引性的閱讀方式。經(jīng)驗或傳統(tǒng)有三點：

第一是朗讀的介入性。不管是作者朗讀，還是他人朗讀，朗讀行為本身都是文本建構(gòu)的一部分，而非純?nèi)豢陀^、抽離的中介。這與傾向于分離和專門化的書寫行為構(gòu)成了強烈反差。如何在聽書平臺保留朗讀本身的介入性，在介入中給內(nèi)容帶來情感與溫度，并為文本創(chuàng)作和內(nèi)容生產(chǎn)提供靈感和源泉，這是需要考慮的問題。朗讀者的專業(yè)化、明星化這兩個目前有聲閱讀產(chǎn)業(yè)嘗試的方向有可取之處，但若受限于商業(yè)意圖和消費驅(qū)動，對于文本和內(nèi)容生產(chǎn)的意義將極其有限。

第二是聆聽者的互動性。在聽者現(xiàn)實在場的傳統(tǒng)朗讀中，互動甚至有一系列規(guī)定的禮儀或儀式，聽者以沉浸、歡呼、鼓掌或者起哄、批評甚至離席等一系列動作直接或間接影響著內(nèi)容的調(diào)性、風(fēng)格乃至具體的節(jié)奏、語詞的生成與修改，成為文本建構(gòu)和內(nèi)容生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，而非虛擬聚合場景中現(xiàn)代聽眾的這種沉默、被動與心不在焉。麥克盧漢“聽覺空間的回歸”“重新部落時代”與“地球村”的想象自然令人歡欣鼓舞，但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)造成的空間區(qū)隔以及由此產(chǎn)生的聽眾虛擬聚合場景中，并不能自動產(chǎn)生有效的交互性，現(xiàn)代聽眾的耳朵是充滿“現(xiàn)代性”的，但也是孤獨的、個人主義的，甚至隔絕的。有效的交互，關(guān)系到內(nèi)容的生成與提升，這是需要在朗讀傳統(tǒng)中借鑒的。當然，傳統(tǒng)朗讀中，朗讀者往往左右著步調(diào)、語氣與抑揚頓挫之間的情感波動，而聆聽者受限于聽覺本身（無法注意細節(jié)、難以翻轉(zhuǎn)或進行深入思考）容易接受朗讀者的暗示，兩者之間關(guān)系也并不容易對等，甚至?xí)⑵鹨环N“階級制度”。在聽書這個具有現(xiàn)代性的閱讀樣態(tài)上，充分利用技術(shù)的賦權(quán)，提升交互性、實現(xiàn)有效的交互，是盡量避免“階級制度”、實現(xiàn)閱讀螺旋式上升的重要路徑。

第三是朗讀文本的開放性、未定性與集體創(chuàng)作性。在口傳時代和抄本時代盛行的朗讀活動中，宗教、史詩、故事、傳說中文本的開放性和未定性都是重要特征，既向朗讀者開放，也向聽眾開放。故事本身在朗讀行為中重復(fù)、層累、變遷、更迭，或者再想象、再生產(chǎn)，詩歌的韻律、節(jié)奏、文辭也在朗讀中不斷調(diào)整、修改。說書人對文本有自己的創(chuàng)造和發(fā)揮，而非以定本心態(tài)機械宣讀；作者朗讀，不只是將作品帶給公眾，而且也帶回到自己，單是朗讀這個行為就讓作品獲得了新的觀照；聽者經(jīng)由一系列規(guī)定的禮儀或儀式，或虔誠或狂歡地自然參與朗讀文本的增刪與修改。這種文本的開放性與未定性帶來文化生產(chǎn)的集體感和廣場感，與印刷術(shù)帶來的定本思維、權(quán)威版本、原創(chuàng)意識、個人主義構(gòu)成了強烈對比。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)造成人類交往的“重新部落化”，深刻挑戰(zhàn)著基于印刷思維及其限定的文化生產(chǎn)模式，也不斷呼應(yīng)著以口語（聽覺）傳播為中心的“部落時代”的文化生產(chǎn)模式。當然，這種呼應(yīng)是“現(xiàn)代性”的，螺旋式上升的。但是聽書這種最能呈現(xiàn)“聽覺空間回歸”的閱讀樣態(tài)，現(xiàn)在還處在非常初級、簡單的狀態(tài)，被框定在印刷思維和定本意識中，不管是平臺方，還是朗讀者、閱聽者，都遠沒有享受到“部落化”的歡愉，更沒有“重新部落化”的自覺，整體水平有待提升。如何基于開放共享思維在聽書平臺召喚文本的開放性和集體性？如何在聽書形式中恢復(fù)故事的層累或動態(tài)生成傳統(tǒng)？這也是需要借鏡朗讀傳統(tǒng)并繼續(xù)深入探討的。

這和出版—內(nèi)容的生產(chǎn)和呈現(xiàn)—也息息相關(guān)。出版要放在人類閱讀史的視野中而非局限于印刷與定本思維，要從媒介變革、認知模式變革的高度重新認知。公開朗讀本身就是出書的一個初期形式；在古羅馬，所謂“出版”的書只不過是在公共場合朗讀過而已。這只是一個小小的“書非書”的腳注，今后內(nèi)容跨媒介碎片化自由組合會越來越普遍，聽書是其中一個具有方向性的形式。

口傳時代和抄本時代的朗讀有兩個基本功能：一是將文本傳達給不識字之人，二是鞏固大大小小聚會的人際關(guān)系—家中成員的親密、上流社會的親和以及文人間的默契。今日的聽書，因其主要依托于聽覺，具有伴隨性和移動性，仍然是一種通俗的閱讀方式，也是通俗文化的重要載體。從媒介變革和人類閱讀的整體視野看，“聽書”這種有聲閱讀形式呈現(xiàn)的是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展背景下人類閱讀的整體調(diào)性，對內(nèi)容生產(chǎn)/傳播有著重要影響。麥克盧漢“部落時代”、“脫部落時代”以及“重新部落時代”的三個時代劃分、德布雷文字/邏各斯域、印刷/書寫域、視聽/圖像域三大媒介域劃分，為分析和觀察聽書這種既古老又現(xiàn)代的閱讀模式提供了一定的理論參照。我們不管作為文化/文學(xué)生產(chǎn)者、傳播者還是接受者，都要有身處媒介變革圖景的自覺。

*本文系國家社科基金項目“國民聽書率研究”（項目編號：2016-11-1）的成果。

注釋：

① 文章原名First Steps Towards a History of Reading，原刊于Australian Journal of French Studies 23（1986），收入《拉莫萊特之吻》[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

② 王敦. “聲音”和“聽覺”孰為重—聽覺文化研究的話語建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)研究，2015（12）.

③ https://goodereader.com/blog/digital-publishing/audiobook-trendsand-statistics-for-2017.

④ [法] 羅杰·夏蒂埃. 書籍的秩序[M]. 吳泓緲，張璐，譯. 北京：商務(wù)印書館，2014：148.

⑤ 參見《麥克盧漢精粹》[M]，何道寬，譯. 南京：南京大學(xué)出版社，2000:363-364.

⑥ 參見[法]雷吉斯·德布雷. 普通媒介學(xué)教程[M]，陳衛(wèi)星，王楊，譯. 北京：清華大學(xué)出版社，2014.

⑦ 戴聯(lián)斌. 從書籍史到閱讀史：閱讀史研究理論與方法[M]，北京：新星出版社，2017：148-154.

⑧ 參見[加拿大]阿爾維托·曼古埃爾. 閱讀史[M]（第三章：沉默的讀者、第八章：聆聽朗讀），吳昌杰，譯. 北京：商務(wù)印書館，2014.

⑨ [法] 羅杰·夏蒂埃. 書籍的秩序[M]，吳泓緲，張璐，譯. 北京：商務(wù)印書館，2014：92.

⑩ [加拿大]馬歇爾·麥克盧漢. 谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生[M]. 楊晨光，譯. 北京：北京理工大學(xué)出版社，2014.

? [美]沃爾特. 翁. 口語文化與書面文化：語詞的技術(shù)化[M]，何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：6.

? [美]艾米麗·湯普森. 聲音、現(xiàn)代性和歷史[J]，王敦，張舒然，譯. 文學(xué)與文化，2016（2）.

? [加拿大]阿爾維托·曼古埃爾. 閱讀史[M]，吳昌杰，譯. 北京：商務(wù)印書館，2014:149.

? [加拿大]阿爾維托·曼古埃爾. 閱讀史[M]，吳昌杰, 譯. 北京：商務(wù)印書館，2014：310. [新西蘭]史蒂文·羅杰·費希爾. 閱讀的歷史[M]. 李瑞林，等，譯. 北京：商務(wù)印書館，2015：142.

（趙麗華，中國傳媒大學(xué)編輯出版研究中心副編審）