潘朝暉

摘 要 《斷魂槍》是老舍先生發(fā)表于1935年的短篇小說(shuō)。作品描寫(xiě)了清末列強(qiáng)入侵的背景之下，沙子龍無(wú)奈的放棄自己獨(dú)門秘技“五虎斷魂槍”，面對(duì)上門苦苦哀求學(xué)藝的孫老者，不為所動(dòng)，堅(jiān)決不肯把那套著名的槍法傳給他人。雖然小說(shuō)中描寫(xiě)的時(shí)代已過(guò)百年，我們現(xiàn)在所處的環(huán)境與小說(shuō)中所描寫(xiě)的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，但我們現(xiàn)在依然面臨如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化面臨的局面也許比一百年前更嚴(yán)峻。

關(guān)鍵詞 《斷魂槍》 傳統(tǒng)文化 繼承和發(fā)展

中圖分類號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1傳統(tǒng)文化面臨的困境

小說(shuō)中主人公沙子龍?jiān)瓉?lái)是一個(gè)身懷絕技的鏢師，后來(lái)他居然改行開(kāi)客棧了。他的轉(zhuǎn)行并不是他的業(yè)務(wù)能力不行，技不如人，在和同行的競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰出局。正如小說(shuō)中描寫(xiě)的那樣，沙子龍武藝高強(qiáng)，憑借自己的槍和槍法，二十年的功夫，在西北沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)敵手，創(chuàng)出了“神槍沙子龍”的名頭。但這樣一個(gè)業(yè)界大佬，為何轉(zhuǎn)行去開(kāi)客棧？況且開(kāi)客棧并不需要他賴以成名的絕技。關(guān)于轉(zhuǎn)行的原因，小說(shuō)也有必要的交代：當(dāng)時(shí)正是列強(qiáng)入侵，我國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家的時(shí)期，面對(duì)著火車與快槍，沙子龍的“世界已被狂風(fēng)吹了走”。因此，沙子龍的轉(zhuǎn)行主要的原因乃是社會(huì)的巨變，他的絕技已經(jīng)沒(méi)有生存的空間了，而他還要活下去，面對(duì)生存，他迫于無(wú)奈只能轉(zhuǎn)行。

在某種程度上，當(dāng)前傳統(tǒng)文化所處的環(huán)境與小說(shuō)所描寫(xiě)的背景有一定的相似性。改革開(kāi)放以來(lái)，我們國(guó)家正面臨著前所未有的巨變，正從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)。在這樣的巨變中，人們的生活方式、思維方式、審美情趣等都產(chǎn)生了極大的變化。我們的傳統(tǒng)文化正遭受著前所未有的沖擊，相當(dāng)多的傳統(tǒng)技藝的生存土壤發(fā)生了變化，它們所依賴的人們的生活方式逐漸變化以致徹底的改變。這使得我們的傳統(tǒng)技藝面臨十分嚴(yán)峻的生存危機(jī)。有一些傳統(tǒng)技藝在這個(gè)巨變過(guò)程中就逐漸消亡了。

2面對(duì)困境的不同態(tài)度

面對(duì)傳統(tǒng)文化所面臨的危機(jī)，沙子龍和孫老者所秉持的態(tài)度，是值得我們認(rèn)真研究的。研究他們不同的行為，對(duì)我們當(dāng)前如何對(duì)待傳統(tǒng)文化是有很大的啟發(fā)意義的。

小說(shuō)中，沙子龍非但自己改了行，而且不愿把自己的絕技傳授給自己的徒弟。也許有人要說(shuō)，五虎斷魂槍作為沙子龍的獨(dú)門秘技，并不是誰(shuí)想學(xué)就能學(xué)的，就如同現(xiàn)在的體育競(jìng)技項(xiàng)目，教練往往需要在成千上萬(wàn)人中才能挑選個(gè)別好的苗子。從后來(lái)的表現(xiàn)而言，他的徒弟王三勝之流也都證實(shí)了無(wú)論是技術(shù)還是德行他們都不配學(xué)習(xí)這套槍法。但孫老者顯然不是王三勝他們可以比擬的，王三勝根本就不是他的對(duì)手。為了讓沙子龍了解自己從而同意傳授五虎斷魂槍，孫老者還拉開(kāi)架子打了躺查拳。他的武藝正如小說(shuō)中描寫(xiě)的那樣“腿快，手飄灑……快之中，每個(gè)架子都擺得穩(wěn)，準(zhǔn)，利落”?？吹綄O老者這番表現(xiàn)，沙子龍也是點(diǎn)著頭喊好。這些描寫(xiě)，很明顯地展示了孫老者在武術(shù)方面達(dá)到的高度，也證明了他是一個(gè)可造就之才。可是即使如此，沙子龍還是無(wú)情地拒絕了孫老者學(xué)習(xí)槍法的請(qǐng)求。

沙子龍為何不愿把自己的技藝傳授給孫老者，難道是中國(guó)傳統(tǒng)“傳男不傳女”的陋習(xí)？但小說(shuō)中并沒(méi)有涉及沙子龍的子女。因此，這并不是沙子龍拒絕的原因。難道是孫老者求藝的誠(chéng)意不夠，未能打動(dòng)沙子龍？孫老者在那個(gè)并不是十分太平的年頭大老遠(yuǎn)從河間過(guò)來(lái)，這已表明了足夠的誠(chéng)意。難道是沙子龍對(duì)自己的槍法不夠自信，覺(jué)得他的槍法傳之以人或貽笑大方？從小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，這顯然也是不成立的。那么沙子龍究竟為何不愿?jìng)魇冢啃≌f(shuō)中是來(lái)這樣描寫(xiě)開(kāi)了客棧的沙子龍的：“現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少一些難過(guò)而已。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來(lái)，才相信自己還是‘神槍沙。在白天，他不談武藝與往事；他的世界已被狂風(fēng)吹了走。”沙子龍清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)時(shí)代的變化，也許他自己并不情愿，但是他又不得不適應(yīng)這個(gè)變化，所以他放棄了他曾經(jīng)十分看重的絕技。王三勝之流想學(xué)他的武藝或去街頭賣藝，或是找人打架，都是對(duì)武藝的褻瀆，更加堅(jiān)定了他的不傳之心。孫老者雖是合適的繼承人，但個(gè)人是無(wú)法與時(shí)代的進(jìn)程相抗衡的。因此，沙子龍不傳槍法的真正原因是他面對(duì)社會(huì)的巨變，覺(jué)得傳統(tǒng)的技藝已失去了生存的土壤，即使有孫老者這樣的習(xí)武好苗子來(lái)學(xué)習(xí)也無(wú)法把五虎斷魂槍繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

也許我們從沙子龍的行為中看出了他對(duì)傳統(tǒng)文化的消極態(tài)度，畢竟他的“不傳”將直接導(dǎo)致“五虎斷魂槍”的失傳。如果面對(duì)困難大家都是持此種態(tài)度，那么我們的傳統(tǒng)文化將難以維系。既然沒(méi)有了傳統(tǒng)文化的繼承那就更談不上發(fā)揚(yáng)光大了。當(dāng)然，我們?nèi)绻屑?xì)思考沙子龍消極態(tài)度背后的深層次原因，不能不為沙子龍的遭遇感慨，不能不為中華傳統(tǒng)文化所遭受的沖擊而扼腕嘆息。

但小說(shuō)中塑造的孫老者這個(gè)人物形象，他面對(duì)傳統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度和行動(dòng)與沙子龍是完全相左的。孫老者不是一個(gè)一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞窗外事的書(shū)呆子。他不辭辛苦大老遠(yuǎn)從河間趕來(lái)，目的只是為了學(xué)習(xí)心儀的槍法。他走南闖北，遍訪名師高手，這樣的經(jīng)歷顯然能讓他充分了解到時(shí)代的變遷?？墒敲鎸?duì)外來(lái)勢(shì)力的強(qiáng)烈沖擊，他卻依然堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)的熱情。也許孫老者并不能改變以五虎斷魂槍為代表的傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，但正由于他的行為，使得傳統(tǒng)文化的傳承有了一線希望。正如魯迅先生在《吶喊自序》所說(shuō)的那樣，“幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)絕沒(méi)有毀壞這鐵屋子的希望”。其實(shí)，沙子龍比孫老者更愛(ài)五虎斷魂槍。這套槍法是沙子龍生命中十分重要的內(nèi)容，甚至可以說(shuō)是他生命的一部分，而對(duì)于孫老者而言，它不過(guò)是他要學(xué)習(xí)的武藝之一而已。但正是這份沉重的愛(ài)使得沙子龍放棄了傳授。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展而言僅有愛(ài)是不夠的，更需要孫老者那樣的執(zhí)著與堅(jiān)持。

3當(dāng)前如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化

正如前文所說(shuō)，我國(guó)正在經(jīng)歷一個(gè)前所未有的高速發(fā)展時(shí)期，迅速的從農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展為工業(yè)社會(huì)，農(nóng)民進(jìn)城，農(nóng)村消失，城市化水平迅速提升。在此過(guò)程中，我們的傳統(tǒng)文化面臨很大的沖擊，有些傳統(tǒng)文化就此消失滅亡。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，各級(jí)政府，相關(guān)機(jī)構(gòu)、企業(yè)以及行業(yè)的從業(yè)人員都十分重視甚至擔(dān)憂，也從各自的角度提出了一些針對(duì)性的意見(jiàn)。

從國(guó)家層面而言，制定頒布了一些列的法律法規(guī)，出臺(tái)了很多幫扶政策?？陀^的來(lái)說(shuō)，這些措施還是取得了相當(dāng)大的成效，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展方面所取得的成績(jī)是有目共睹的。比如文化部等部門推行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研培計(jì)劃，在全面提升從業(yè)者的素質(zhì)、拓寬從業(yè)者的視野等方面取得了明顯的成效，也受到了傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的歡迎。在此基礎(chǔ)上，文化部等部門又大力推行傳統(tǒng)工藝工作站的建設(shè)，進(jìn)一步把先進(jìn)的知識(shí)與理念推廣到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使得更多的從業(yè)者能接觸到新的知識(shí)，從而真正地發(fā)展傳統(tǒng)文化。尤其值得肯定的是文化部在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中提倡“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”。所謂“見(jiàn)生活”，就是要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和當(dāng)前人們的生活結(jié)合起來(lái)。我認(rèn)為這正是抓住了傳統(tǒng)文化保護(hù)的最核心的部分。就《斷魂槍》的內(nèi)容來(lái)看，即便沙子龍?jiān)敢獍褬尫▊鹘o孫老者，但由于社會(huì)生活的變化，這套槍法也不能成為殺敵護(hù)身的本領(lǐng)，也免不了消亡的命運(yùn)。即便僥幸得以保存，或許它也只能徒有其形了。

從個(gè)人層面而言，傳統(tǒng)文化的從業(yè)者應(yīng)該如小說(shuō)中的孫老者那樣，多一點(diǎn)執(zhí)著，在逆境中堅(jiān)持自己的工作。在當(dāng)前社會(huì)，比之老舍先生的小說(shuō)，有更多的因素在影響著傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，同時(shí)現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展速度顯然也不是清末那個(gè)時(shí)期可以比擬的，這都需要傳統(tǒng)文化的從業(yè)者有更多的耐心和更強(qiáng)的毅力。此外，他們還需更多的智慧。比如由于人們保護(hù)動(dòng)物意識(shí)的增強(qiáng)，原來(lái)以象牙為原料的牙雕必須尋找新的替代品。

4總結(jié)

總之，從老舍小說(shuō)中刻畫(huà)的相矛盾的兩個(gè)人物，可以引發(fā)我們深層次的思考，從而引導(dǎo)我們更好繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。endprint