方旖旎

摘 要 《新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性是完全統(tǒng)一的?！弊鳛槟刚Z(yǔ)教育的重要課程，語(yǔ)言文化承載著中華民族滄桑變遷的歷史；蘊(yùn)涵著蕩氣回腸的人文情感；續(xù)寫(xiě)著民風(fēng)民俗的傳承與流變。新形勢(shì)下的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，既要承續(xù)傳統(tǒng)文化的精髓，又要感悟思考現(xiàn)代生活的新奇，這就促使我們中學(xué)生應(yīng)該注重語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，以期更好的融匯理解新的語(yǔ)言現(xiàn)象，更深入的把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多變性，提升自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。

關(guān)鍵詞 高中生 語(yǔ)文 自主學(xué)習(xí)能力

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

然而，中學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀又如何呢？

眾所周知，在應(yīng)試教育的催化下，從小學(xué)到初中再到高中，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是“流水線式”的標(biāo)準(zhǔn)化教育模式， 從字詞到文句理解再到立意，要不偏不倚，中規(guī)中矩。誠(chéng)然，語(yǔ)文學(xué)習(xí)到如此程度應(yīng)對(duì)考試是綽綽有余了。按照老師的程式化教學(xué)，雖不中，亦不遠(yuǎn)矣。可是，事與愿違，在被動(dòng)的硬性的接受中，慢慢地語(yǔ)文學(xué)習(xí)就成了城市建設(shè)中的“水泥灰”，純粹、一統(tǒng)但毫無(wú)生趣，又去哪里尋覓“青青子衿，悠悠我心”的渺遠(yuǎn)；又怎見(jiàn)得“野渡無(wú)人舟自橫”的恣意！少了“曲徑通幽處”，就少了探求的好奇；多了機(jī)械教條，就減了語(yǔ)言的色彩。于是學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣缺缺，再加上考試分?jǐn)?shù)差別不大，語(yǔ)文越來(lái)越“邊緣化”了。

隨著“大語(yǔ)文”概念的普及深入，“國(guó)學(xué)”的推廣，課改中語(yǔ)文的強(qiáng)化，教材教法的改進(jìn)，語(yǔ)文自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)越來(lái)越被重視，作為親歷者，我想就此作一點(diǎn)探究。

1自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的原則

自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》在論及基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)時(shí)指出：“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力?！弊灾鲗W(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)培育學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而進(jìn)行能動(dòng)的學(xué)習(xí)，即主動(dòng)地自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地或不情愿地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的“自主性”具體表現(xiàn)為“自立”“自為”“自律”三個(gè)特性，這三個(gè)特性構(gòu)成了“自主學(xué)習(xí)”的三大支柱及所顯示出的基本特征。

其中，自為學(xué)習(xí)本質(zhì)上就是學(xué)習(xí)主體自我探索、自我選擇、自我建構(gòu)、自我創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程?；谌吮局髁x心理學(xué)、構(gòu)建主義理論研究，提出自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的幾大原則。

1.1以學(xué)生為主體的原則

自主學(xué)習(xí)方式的主體當(dāng)然是學(xué)生。傳統(tǒng)的課堂中，學(xué)生只是作為教師實(shí)施教學(xué)計(jì)劃、完成教學(xué)任務(wù)的工具，教師是通過(guò)學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的，因此，真正的課堂主體不是學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為是被動(dòng)的。自主學(xué)習(xí)方式則不同，學(xué)生可以有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、選擇學(xué)習(xí)方法、選擇學(xué)習(xí)進(jìn)度的權(quán)利，這些都是圍繞學(xué)生主體來(lái)考慮的，因此，學(xué)生在課堂上可以充分地感受到主人翁的地位，感受到自己的權(quán)力、自由。

1.2教學(xué)相長(zhǎng)原則

學(xué)生的正確的學(xué)習(xí)方法主要來(lái)自課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)的第一途徑。教師授課過(guò)程中的教學(xué)目標(biāo)、程序、方法和效應(yīng)，圍繞學(xué)生自主學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)。在課堂上，教師根據(jù)學(xué)生心理和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，予以精神指導(dǎo)。其一，通用性的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，這種方法對(duì)各門學(xué)科都適用。如記憶的方法，有比較法、分類法、歌訣法、理解法、聯(lián)想法和形象法等。其二，專科性的學(xué)習(xí)方法，這是專門學(xué)科和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)方法。如語(yǔ)文學(xué)科閱讀方面的學(xué)習(xí)方法，有朗讀法、默讀法、選讀法、說(shuō)讀法、熟讀法、識(shí)讀法、精讀法等等。這些方法的掌握還必須在針對(duì)性的學(xué)法指導(dǎo)下，才行之有效。因此，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的前提條件離不開(kāi)教師的引導(dǎo)。否則，“盲人摸象”似的自主學(xué)習(xí)就沒(méi)有了效率。

1.3適應(yīng)性原則

適應(yīng)性就是要在繼承古人的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段，適應(yīng)新的教學(xué)模式并且學(xué)會(huì)運(yùn)用。

1.3.1傳承文化精髓

語(yǔ)文學(xué)習(xí)很大程度上就是學(xué)習(xí)前人的技巧與模式，只有站在巨人的肩膀上才能走的更遠(yuǎn)。如品讀唐詩(shī)宋詞，“意象”的選取就是有特色的。所謂“灞橋柳”是送別的傳統(tǒng)；“月”的意象之中，融進(jìn)了凄清美麗的意味，還是情感寄托的載體：思念、懷人，不一而足。君不見(jiàn)李杜文章在，蘇辛氣度高。杏花江南煙雨同，人間西湖春色濃。意象鮮明而有特性。在學(xué)習(xí)《故都的秋》時(shí)，我們先前就懂得“秋意”：蕭瑟、晦暗，這是悲秋的傳統(tǒng)，然而，郁達(dá)夫反其意而用之，故都的秋卻是生機(jī)盎然，充滿思念與懷想從而明白秋是不同的情感蘊(yùn)含。讀先秦散文，品唐宋精神，思接千載，夢(mèng)回古今，這就是傳統(tǒng)文化的魅力之所在。

1.3.2適應(yīng)模塊程式

現(xiàn)在的課文設(shè)置是分成了不同的教學(xué)模塊。課文按照不同的文體分類教學(xué)；應(yīng)用文體是簡(jiǎn)便易學(xué)的又是容易忽視的；知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)是理論上的總結(jié)與概括，在學(xué)習(xí)技巧的同時(shí)對(duì)所學(xué)的內(nèi)容加以應(yīng)證，從而豁然貫通。這是知識(shí)梳理的必要性。在自主學(xué)習(xí)的時(shí)候每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須了解，只有理論和實(shí)踐相結(jié)合才能鞏固和深化。

1.3.3運(yùn)用現(xiàn)代手段

在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中還要借助各種現(xiàn)代化的多媒體手段。現(xiàn)代化的技術(shù)運(yùn)用使自主學(xué)習(xí)更豐富簡(jiǎn)便。無(wú)論是資料的查找還是圖像記錄，翔實(shí)、直觀而又快捷。

1.4高效率原則

（1）課堂效率。在課堂教學(xué)中，教師的語(yǔ)言提示和行動(dòng)提示，都是在有效地傳授信息，使學(xué)生找到從已知到獲取新知的內(nèi)容。然后，開(kāi)展和創(chuàng)設(shè)出課堂交往情境教學(xué)討論，如：探索式討論、訓(xùn)練式討論、操作式討論、評(píng)價(jià)式討論和理解式討論等，這樣通過(guò)討論交往，師生之間彼此溝通觀點(diǎn)、思想、興趣、情感、知識(shí)等不同的信息，使課堂教學(xué)得以和諧，傳遞有效的進(jìn)行。引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，一個(gè)不可忽視的方面就是擴(kuò)大教學(xué)信息傳遞，以增加課堂學(xué)習(xí)密度，給學(xué)生最大最快最有效的知識(shí)信息，加速提高學(xué)習(xí)效率，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，接受信息傳遞，轉(zhuǎn)換獲取知識(shí)的能力，充分利用每節(jié)課四十五分鐘，努力掌握和研究信息的傳遞方式和規(guī)律，將其傳遞形式作用于課堂教學(xué)的有效信息中。endprint

（2）課外效率。在課后，學(xué)生根據(jù)課堂上的學(xué)習(xí)內(nèi)容強(qiáng)化記憶，同時(shí)遷移擴(kuò)展，舉一反三，就可以達(dá)到融會(huì)貫通，進(jìn)而發(fā)揮運(yùn)用。

1.5差異化原則

自主學(xué)習(xí)的主體之間是存在差異的。古人說(shuō)“因材施教”現(xiàn)在是因人而異。每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，在興趣愛(ài)好和個(gè)人能力上都存在明顯的差異性。在教學(xué)上，老師要針對(duì)不同的學(xué)生設(shè)計(jì)不同的教案；自主學(xué)習(xí)的學(xué)生也相應(yīng)的要針對(duì)各自的特點(diǎn)采取不同的學(xué)習(xí)方式。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度，每個(gè)時(shí)期，每個(gè)作家都是不同的。迥異的風(fēng)格形成了差異，也就是各具特色，各顯其能。同為“盛唐氣象”的代表人物，李白的天馬行空似的不羈與杜甫沉郁頓挫的滯澀，充分體現(xiàn)了差異化是如此的凸顯。這就說(shuō)明了語(yǔ)文本身的特性不可強(qiáng)求一致性。所以，在自主學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)教學(xué)中，都應(yīng)該充分考察這個(gè)特點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有可能是“教育之殤”。

2自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的策略

2.1激發(fā)興趣

托爾斯泰說(shuō)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！迸d趣是學(xué)習(xí)最好的老師。心理學(xué)研究表明，學(xué)習(xí)興趣的水平對(duì)學(xué)習(xí)效果能產(chǎn)生很大影響。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，情緒高漲，他就會(huì)深入地、興致勃勃地學(xué)習(xí)相關(guān)方面的知識(shí)，并且廣泛地涉獵與之有關(guān)的知識(shí)，遇到困難時(shí)表現(xiàn)出頑強(qiáng)的鉆研精神。否則，他只是表面地、形式地去掌握所學(xué)的知識(shí)，遇到困難時(shí)往往會(huì)喪失信心，不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)。所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”也就是這個(gè)道理。因此，要促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，就必須激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，學(xué)生也要進(jìn)行自我激趣。從熟悉的感興趣的方面入手，慢慢地增強(qiáng)自己對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，比如詩(shī)詞歌賦或者散文小說(shuō)的興趣點(diǎn)?？傊?，培養(yǎng)興趣點(diǎn)對(duì)于自主學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)非常有必要。

2.2創(chuàng)設(shè)情境

情境教學(xué)現(xiàn)在被很多人提及，創(chuàng)設(shè)情境可以把學(xué)生帶入特定的環(huán)境之中，從而加深印象，便于理解。在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)情境也同樣適用。語(yǔ)文永遠(yuǎn)是一種想象性非常強(qiáng)的科目，有別于線性思維的邏輯特色，跳脫而鮮明。因此，情境的創(chuàng)設(shè)就是還原“此情此景”，在當(dāng)時(shí)的情境之下，人物所思所想所行的 真實(shí)可感性?！都t樓夢(mèng)·林黛玉進(jìn)賈府》中林黛玉初進(jìn)賈府，通過(guò)她的視角，看到賈府的赫赫威勢(shì)、富貴、排場(chǎng)、甚至家具陳設(shè)以及各色人等的表現(xiàn)，從而對(duì)林黛玉的性格特點(diǎn)作了鋪墊：敏感多疑、小心謹(jǐn)慎同時(shí)又是寄人籬下的感傷情緒，“唯恐多說(shuō)一句話”對(duì)比鮮明，細(xì)致入微，在全劇中又為人物的悲劇命運(yùn)埋下了伏筆。在場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)中，人物的內(nèi)心世界是如此的凸顯，人物之間的關(guān)聯(lián)又是多麼的深刻緊密。因此，創(chuàng)設(shè)情境對(duì)于自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要。“人類失去聯(lián)想，世界將會(huì)怎樣？”“頭腦風(fēng)暴”就是在細(xì)微處見(jiàn)精神吧！

2.3思維遷移

語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)很重要的一點(diǎn)取決于“腦內(nèi)激蕩”。如何讓自己的思維不僵化，突破“思維定式”很關(guān)鍵。所以思維訓(xùn)練對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力來(lái)說(shuō)尤為明顯。文學(xué)是模糊的藝術(shù)，有時(shí)就是只可意會(huì)不可言傳的神妙。直白淺近對(duì)于很多情形來(lái)說(shuō)是拙劣的。所謂文學(xué)的境界“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”。形象思維必不可少，發(fā)散思維觸類旁通，逆向思維尤為難得。味摩詰之詩(shī)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”；看莫泊桑的“情理之中，意料之外”的設(shè)計(jì)是拍案叫絕；琢磨歐·亨利“含淚的微笑”更是讓人絕倒。語(yǔ)文藝術(shù)再現(xiàn)了生活，又高于生活。沒(méi)有一定之規(guī)，也不是司空見(jiàn)慣，甚至是荒誕不經(jīng)的“囈語(yǔ)”?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝肪桶讶祟惿嬷小肮陋?dú)的情緒”刻畫(huà)的入木三分。人性異化之中看似怪誕，實(shí)際上就是一種深刻的嘲諷與揭示：沒(méi)有親情、人與人之間的冷漠、缺乏簡(jiǎn)單的溝通，這不就是金錢社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

2.4觀察生活

語(yǔ)言的鮮活來(lái)源于生活?！皢?wèn)渠那得清如許，唯有源頭活水來(lái)”；現(xiàn)代派作家說(shuō)過(guò)“生活永遠(yuǎn)比小說(shuō)更荒誕”。古今中外的智者都認(rèn)同的一點(diǎn)：生活是語(yǔ)言藝術(shù)的瑰寶。有鑒于此，想自主學(xué)好語(yǔ)文，培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的能力，就得從生活中學(xué)習(xí)。觀察生活中的人人事事就是一門功課。“閉門造車”的結(jié)果只會(huì)是”拾人牙慧“而已。作為語(yǔ)言大師的老舍先生，《四世同堂》中的老北京的方言，充分展現(xiàn)了“皇城根”下的市民文化，純真中帶有幾分世故；市儈中又不失人性。莫言的小說(shuō)再現(xiàn)了膠東熱土上的民俗文化，一曲《紅高粱》唱遍了大江南北。沈從文從偏遠(yuǎn)的湘西，把“鄉(xiāng)土文學(xué)”送進(jìn)了高雅的文學(xué)殿堂。唯有民族的才是世界的！學(xué)語(yǔ)文，就得從身邊學(xué)起，從長(zhǎng)江的輪渡上發(fā)現(xiàn)芳芳的“精武鴨脖”，從“一地雞毛中”體味劉醒龍的漢派風(fēng)味。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)非一日之功。滴水穿石的水磨功夫見(jiàn)證了歲月的痕跡。總之，江南的雨，漠北的雪，鳴沙的山，海南的風(fēng)，構(gòu)成了秀媚與蒼涼的圖景，品鑒出干燥與咸濕的況味。僅以我之拙見(jiàn)向浩浩湯湯的語(yǔ)言文化獻(xiàn)上我的膜拜：鐘造化之靈秀，釀五千年華夏之文明。endprint