吳煜希

摘 要：作為日本當(dāng)代唯美主義代表作家，三島由紀(jì)夫的作品蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)理念，深受希臘文化影響，他的小說(shuō)《潮騷》講述了日本海邊一個(gè)小漁村上發(fā)生的青年男女愛情故事，極具這種希臘式的古典主義美，表現(xiàn)出牧歌情調(diào)。沈從文是中國(guó)上世紀(jì)的著名作家，他的作品語(yǔ)言優(yōu)美，富有詩(shī)意，其鄉(xiāng)土小說(shuō)《邊城》是對(duì)他理想中的湘西的描繪，是一部牧歌式的作品，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)充滿內(nèi)憂外患的湘西社會(huì)的憂慮。

關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫；沈從文；潮騷；邊城；牧歌

三島由紀(jì)夫是20世紀(jì)日本著名作家，他信奉古典主義，熱愛日本傳統(tǒng)文化同時(shí)也崇拜希臘文化，吸收東西方文化的古典主義內(nèi)核創(chuàng)作了許多小說(shuō)。沈從文生于湖南湘西，14歲時(shí)投身行伍，浪跡湘川黔交界地區(qū)。1924年他開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，撰寫出版了《長(zhǎng)河》、《邊城》等小說(shuō)。三島由紀(jì)夫和沈從文用其獨(dú)特的文筆將他們理想中的牧歌式社會(huì)書寫得各具特色。處于同一時(shí)代不同國(guó)家，有著不同文學(xué)理想的兩位作家，他們卻寫出了有著相似主題和情節(jié)的作品，本文就試著比較一下這兩位中日作家的這兩部作品在環(huán)境、情節(jié)和思想上所表現(xiàn)出的異同。

一、牧歌式的故事環(huán)境

三島由紀(jì)夫《潮騷》中歌島的原型是神島，島上保留了大量原始文化，三島曾兩次對(duì)神島進(jìn)行實(shí)地考察。小說(shuō)中歌島是一個(gè)“人口一千四百人，方圓不過八里”的小漁村。這個(gè)漁村最漂亮的地方一處是八代神社，“從這兒望去，小島面對(duì)的伊勢(shì)海四周可以盡收眼底。北面知多半島近在眼前，由東向北橫臥著渥美半島，西面是一道隱約可見的海岸線，從宇治山田迤邐神王四日市”，另一處便是燈塔，“從歌島的燈塔，可以望到太平洋的一角。在西風(fēng)勁吹的拂曉時(shí)分，有時(shí)可以隔著東北面的渥美灣望見群山遠(yuǎn)處的富士”。在三島由紀(jì)夫筆下，這是一個(gè)景色開闊的，有著海洋特色的漁村，這種環(huán)境中的人體格強(qiáng)健，充滿原始的質(zhì)樸的力量，他們遠(yuǎn)離喧囂的都市，過著一種清貧而又安穩(wěn)的生活。

同時(shí)，自然環(huán)境在這里還具有超出地理風(fēng)貌的意義。在三島的文學(xué)世界里，“自然”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，而是一個(gè)令人難以企及的理想美的境界。[1]

沈從文筆下《邊城》的地點(diǎn)位于四川與湖南間的一座名為“茶峒”的小山城，這是個(gè)山清水秀的地方，“小溪流下去，繞山岨流”、“小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成……河中游魚來(lái)去皆可以計(jì)數(shù)”、“茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去”。沈從文把邊城塑造成一個(gè)理想的地方，民風(fēng)淳樸熱情，不論是好救濟(jì)他人，講義氣的船總順順，還是絕不多收過渡人一分錢的祖父，他們都代表了一種原始的，自然的人類美好的天性。

《潮騷》中的歌島是依著海的，居民依靠海洋生存，他們之間的緊密關(guān)系集中體現(xiàn)在新治身上，“面對(duì)豁然展開的無(wú)邊大海，渾身不禁充滿平日所熟悉的勞動(dòng)活力，心頭隨之釋放”、“小伙子感到四周遼闊的大海同自身高度融為一體”，海洋給人以活力，滿足居民的需求，這是他們力量的源泉，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)看，同樣是田園式的風(fēng)景，《潮騷》的環(huán)境與人結(jié)合得更為緊密，也更為真實(shí)，因?yàn)榇蠛Ｔ谛≌f(shuō)中并不都是美的，它常常露出兇狠的面孔。作品中歌島與大海的意象，不僅僅是自然風(fēng)光，更與人物性格及情節(jié)推動(dòng)密切相關(guān)。[2]而《邊城》中的環(huán)境作為背景而出現(xiàn)，它主要為了表現(xiàn)牧歌式的理想美而存在，除了自然環(huán)境外，其中人文環(huán)境被作者上升到了一個(gè)高度?！磅庺~豆腐”、“甜酒”、“燒酒”、“洋燈”、“青鹽”以及各種布，似乎無(wú)所不備；“便是作妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚”、“旁觀者也就從不用讀書人的觀念，加以指摘與輕視”、“惟運(yùn)用這種習(xí)慣規(guī)矩排調(diào)一切的，必須有一個(gè)高年碩德的中心人物”等等描寫將茶峒這個(gè)地方的人際關(guān)系寫得非常理想，人們的品德中似乎只有善的一面，政府似乎可以無(wú)為而治，因而帶來(lái)了不真實(shí)之感，有種劉備般的“長(zhǎng)厚似偽”，實(shí)際上正是現(xiàn)實(shí)越不堪，作者越需要建構(gòu)出這樣理想的牧歌般的故事環(huán)境來(lái)呼吁一種回歸。

二、牧歌式的愛情故事

在這樣一個(gè)相似的自然背景下，兩部作品都講述了一個(gè)青年間的愛情故事。這個(gè)愛情故事有著大致相同的結(jié)構(gòu)模式：相遇相愛——愛情發(fā)生挫折——外力影響——愛情成功或失敗。

《潮騷》中的外部自然環(huán)境是容易變換面目的，它既會(huì)有風(fēng)大到將船掀起，洶涌澎湃的一面，也有暴雨過后天宇澄澈，風(fēng)平浪靜后大海充滿輝煌承擔(dān)一面，和它打交道就如同與一位性格鮮明，直率爽朗的人交流，初江和千代子的愛情故事就在這么一個(gè)環(huán)境中發(fā)芽生根并取得成功。雖然這個(gè)愛情充滿曲折，但結(jié)局是明朗的。從新治看見初江那一刻起，情愫便在他心中種下，兩人一切發(fā)展順利，直到千代子的干預(yù)作用出現(xiàn)，看見了新治和初江在雨后一同歸去，她把這一幕說(shuō)給安夫聽，安夫又使得這個(gè)消息一傳十，十傳百，最后全村人都知道了，照爺出于自家門面便禁止初江和新治見面。這其中，千代子是一個(gè)受到城市文明影響的人，她對(duì)新治有感情，但她仍然保留著歌島人民善良淳樸的一面，并沒有爭(zhēng)奪新治的意思，而安夫家在這個(gè)漁村里算是個(gè)富家子弟，對(duì)新治這樣貧寒出身的人來(lái)說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)初江的有力人選，安夫構(gòu)成了愛情第三者的

威脅。

相對(duì)而言，《邊城》的山清水秀如同一位矜持婉約的姑娘，說(shuō)得不明不白的話帶來(lái)了愛情的悲劇?！哆叧恰分袗矍榈闹鲃?dòng)方在翠翠這一面，看上去老船夫一句話就能帶給兩位年輕人幸福，但他卻遲遲不說(shuō)，猶疑不決以致悲劇的誕生，原可以一帆風(fēng)順卻含含糊糊讓人讀來(lái)糾結(jié)不已。雖然這是天保、儺送兄弟二人與翠翠的愛情故事，但是我們明顯可以看出其中翠翠在意的是儺送，所以可以進(jìn)一步說(shuō)這是個(gè)翠翠與儺送的愛情故事，如此一來(lái)天保成了他們愛情的障礙之一并且是首要障礙。其次，中寨人拿一座碾坊和船總家提親，碾坊的出現(xiàn)使儺送多了一個(gè)選擇，碾坊這一象征性事物的出現(xiàn)慢慢將愛情故事引向了悲劇，它將老船夫性格的另一面慢慢揭露了出來(lái)?！哆叧恰分械南嫖魇亲髡咚鶚?gòu)想的一個(gè)理想的世外桃源，他所刻畫的茶峒人淳樸，勤勞善良，樂于助人，老船夫就是他們的代表，他質(zhì)樸熱情，絕不多收別人一分錢，但是另一方現(xiàn)實(shí)的因素也滲透了進(jìn)來(lái)，當(dāng)極具功利意味的碾坊擺在這么個(gè)農(nóng)民面前時(shí)，他不知不覺間表現(xiàn)出自卑的心理落差，端午節(jié)老船夫被人拉去看碾坊時(shí)，老船夫轉(zhuǎn)著那雙小眼睛，很羨慕地去欣賞一切，估計(jì)一切，把頭點(diǎn)著，且對(duì)于碾坊中物件加以很得體的批評(píng)，老船夫的心中已留下了世俗功利的陰影[3]，作為一個(gè)普通農(nóng)民，他為此而自卑痛苦，而憂慮，而猶疑不決。另外翠翠母親的悲劇使得他既想給翠翠找到一個(gè)好歸宿，又能找到她的心上人，于是他自己陷入了一種矛盾中，找不到出路的他感慨于天命，“要安排得對(duì)一點(diǎn)，方合道理，一切有個(gè)命！”，老船夫把天保的死，翠翠愛情的曲折歸到天命，這就把原因推到了一個(gè)人無(wú)法掌控的比較虛無(wú)的層面上了，這釀成了翠翠愛情的悲劇。

三、牧歌中的自然與美

《潮騷》和《邊城》都力圖表現(xiàn)一種遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的人類的自然狀態(tài)。新治在神社時(shí)內(nèi)心祈愿道“神啊，請(qǐng)保佑海面風(fēng)平浪靜，魚蝦滿網(wǎng)滿倉(cāng)，村里繁榮昌盛……保佑我年幼的母親和善良的弟弟。”祈愿時(shí)心中所想是最真實(shí)的，三島由紀(jì)夫借此向讀者展示了一個(gè)以新治為代表的小漁村百姓最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的內(nèi)心世界，它不同于都市文明中日益膨脹的欲望和紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系，它非常簡(jiǎn)單，就是希望豐收和平安。即使是被現(xiàn)代文明所熏染過的千代子，在看到自己所造成的麻煩，經(jīng)歷了一些心理斗爭(zhēng)后仍然回歸到漁村人民樸實(shí)無(wú)華的一面。沈從文自稱要構(gòu)筑“希臘小廟”，“里供奉的是人性”，他在《邊城》中極力展現(xiàn)的就是這種理想的“小廟”，他所指的人性并非“五四”主流文學(xué)推崇的啟蒙主義的理性，而是自然狀態(tài)的人性，即未經(jīng)文明規(guī)范和教化的原生態(tài)的人性。[4]雖然他寫道“由于邊地的風(fēng)俗質(zhì)樸，便是作妓女，也永遠(yuǎn)那么渾厚”，但是無(wú)法否認(rèn)的是“這小城里雖那么安靜和平但地方既為川東商業(yè)交易接頭處，因此城外小小河街，情形卻不同了”，商人是流動(dòng)的，他們的到來(lái)必然帶給這個(gè)世外桃源外地的習(xí)氣，這個(gè)與世隔絕的地方正在逐漸受到外界的影響，正是“希臘小廟”坍塌的現(xiàn)實(shí)，自然必然逐漸受到城市文明的浸染。

另外，三島在小說(shuō)里寄托了他對(duì)希臘古典主義美的崇拜，表現(xiàn)為古希臘式的對(duì)強(qiáng)健的體魄，富有美感的肌肉線條的推崇，這點(diǎn)集中體現(xiàn)在對(duì)人物的肌體描寫上。

沈從文在《邊城》中所表現(xiàn)的美集中在人與人之間的關(guān)系以及自然環(huán)境的秀麗美之上。他自己在序中說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。”當(dāng)別人過渡時(shí)給老船夫錢和小物件時(shí)，老船夫回應(yīng)“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了！誰(shuí)要你這個(gè)?！边@是沈從文所要塑造的一種人性美，不貪、不求、熱心腸。他對(duì)于城市里的爾虞我詐的人際關(guān)系感到厭惡，力圖在自己的故鄉(xiāng)創(chuàng)建一個(gè)理想的世界，把人與人之間的原始的醇厚古樸的人性美展示給讀者看、展示給成長(zhǎng)中的青年看，履行在混亂的時(shí)代里他知識(shí)分子所應(yīng)有的一份責(zé)任。總的來(lái)說(shuō)，三島的美不可避免帶地帶上了他自己所信奉的軍國(guó)主義影子，就像他的《金閣寺》的美，與毀滅同存，而沈從文懷寄托著人性的關(guān)懷，寄托著對(duì)社會(huì)的美好愿景，但也因此多少帶了點(diǎn)虛幻的成分，讀來(lái)令人有所悲傷遺憾。

參考文獻(xiàn)：

[1]李雪梅.論《潮騷》的美學(xué)特征[J].山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)報(bào)，2013（13）：102頁(yè).

[2]杜威凡.論三島由紀(jì)夫《潮騷》中的烏托邦構(gòu)想[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2013（08）：72頁(yè).

[3]陸孝峰.眷戀與反叛——沈從文小說(shuō)《邊城》解讀[J].名作欣賞，2006（08）：28頁(yè).

[4]張厚萍.“希臘小廟”的坍塌——論沈從文的創(chuàng)作[J].現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究_沈從文研究小輯，2010（06）：10頁(yè).