王濤

摘 要：

人是社會發(fā)展過程中最核心的因素。在馬克思關于人的全面發(fā)展理論中，人對物的依賴成為現(xiàn)時期最大的社會形態(tài)。人對物的非正常依賴容易滋生腐敗問題。正確處理人與物的關系，用制度來約束人、用心理來引導人、用信念來支撐人，使人從對物的非正常依賴中解放出來，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，進而推進反腐倡廉建設。

關鍵詞：人的全面發(fā)展；制度；心理；信念

引言

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議上發(fā)表重要講話，首次提出了提高反腐倡廉建設科學化水平這一重大任務。這一任務的提出，是黨中央從鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的執(zhí)政能力、實現(xiàn)取信于民和執(zhí)政為民的目的出發(fā)，對反腐敗斗爭的長期性、復雜性以及倡廉工作的必要性在認識上的新飛躍，更是確保反腐倡廉取得新實效的根本舉措。

一、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

按《人學大辭典》解釋，人的全面發(fā)展包含有三方面的一般含義和基本內(nèi)容：人的類特性在人那里的全面發(fā)展，其主要內(nèi)容是指人類物種所具有的本質(zhì)特征，即人是一種追求全面性、普遍性、統(tǒng)一性的存在物。人的社會特性在人那里的全面發(fā)展，其主要內(nèi)容是指人作為社會存在物，“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和”，因此，個人要參加社會活動的各種領域和世界交往，以擺脫個人的個體局限、職業(yè)局限、地域局限和民族局限，來為自己的全面發(fā)展服務。人的個性特性在人那里的全面發(fā)展，其主要內(nèi)容包括個人的自然潛能的發(fā)揮、個人肉體和心理的不斷完善；個人需要和個人感覺的相對全面和豐富；精神道德觀念和自我意識的全面性；個性的自由發(fā)揮[1]。

二、馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論

馬克思在“三大社會形態(tài)”理論的框架內(nèi)提出“人的全面發(fā)展理論”。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思寫道：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！睂@三大狀態(tài)進行簡要的概括即：人對人的依賴、人對物的依賴、人的自由而全面的發(fā)展[2]。

馬克思關于人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵是辨證的，其中，全面性和自由性是人的發(fā)展的兩個組成部分。全面性包括人的能力的全面發(fā)展、人的社會關系的全面豐富和人的個性的充分發(fā)展。自由發(fā)展就是建立在個人全面發(fā)展基礎上的自由個性的發(fā)展，就是人的自覺、自愿和自主性?？傮w來講，人是“全面而自由的發(fā)展”。

三、正確處理人與物的關系，以人的全面發(fā)展推進反腐倡廉建設

黨的建設是黨領導的偉大事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。不推進反腐倡廉建設、不推進人的全面發(fā)展而出現(xiàn)的問題，必將嚴重削弱黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，嚴重損害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，嚴重影響黨的執(zhí)政地位鞏固和執(zhí)政使命實現(xiàn)。科學發(fā)展觀告訴我們，發(fā)展不只是經(jīng)濟發(fā)展，而應該是經(jīng)濟和社會的共同發(fā)展。我們建設的社會主義是包括人的全面發(fā)展在內(nèi)的經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展在社會發(fā)展中居于核心地位，是社會主義現(xiàn)代化建設的本質(zhì)要求和發(fā)展目標。如何處理好人對物的依賴關系，以人的全面發(fā)展抵制腐敗誘因，在中國社會發(fā)展的現(xiàn)階段顯得尤為現(xiàn)實，這也是推進反腐活動的最根本的途徑。

（一）以嚴格的制度約束人，把人從對物的依賴中隔離開來

黨的建設的“科學化”是指黨的建設要符合客觀規(guī)律，其中很重要的一點就是以科學的制度保障黨的建設。全黨把反腐倡廉建設放在更加突出的位置，鮮明地提出推進反腐倡廉制度創(chuàng)新的命題和思路。黨建科學化必須抓好反腐倡廉制度創(chuàng)新，用制度來鋼化人與物的關系，將人從對物的不正常依賴關系中隔離開來，從而切斷人對物不正常依賴而滋生的腐敗問題。另外，在建立制度的過程中，還應注重和加強制度的可操作性，加強懲治和預防腐敗程序性的制度建設，并在明確制度執(zhí)行的責、權、利的前提下，對一切腐敗行為進行嚴格追究。

（二）以健康的心理引導人，使人從對物的“膜拜”中解放出來

對治理腐敗，有的學者提出“高薪養(yǎng)廉”，但是對于有貪欲者，心理不健康者，什么標準屬于高薪，什么標準的物質(zhì)能滿足他們的貪欲卻無從界定。所謂欲壑難填，對于在物的認識上有心理疾病的人，再高的“薪”也養(yǎng)不了廉。人們對物質(zhì)需求的滿足是一種主觀體驗也是一種主觀認定，一個人的物質(zhì)需求是否得到了滿足，并不僅僅取決于他們得到了多少物質(zhì)條件，而是取決于他們?nèi)绾握J識自己所取得的“物”。在社會發(fā)展過程中，快速發(fā)展的經(jīng)濟給現(xiàn)代人帶來了更大的壓力，也形成了諸多的心理問題。對于有心理健康問題的人，一個成熟社會的態(tài)度不應該是放棄，而應該是引導，通過及時、適時、合適的方法，將人從對物的依賴中解救出來，從而徹底消除腐敗誘因，由此才能體現(xiàn)對人的終極關懷。

（三）以高尚的道德教化人，使人從對物的依賴中超脫出來

重視道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人講究以德治國，“修身齊家治國平天下”被儒家視為治國之本。我們黨繼承和發(fā)展了中華民族這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在新形勢下提出了依法治國與以德治國緊密結合的治國戰(zhàn)略，并把教育黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和高尚的道德品質(zhì)作為全心全意為人民服務和拒腐防變的根本。制度創(chuàng)新是治理腐敗的重要途徑，道德教化人仍是治理腐敗必不可少的重要一翼。人的道德品質(zhì)不可能自然而然地形成，因為懂得了許多道理也并不等于形成了某種道德觀，道德上的“知”并不等于道德觀形成。因此，道德觀念的教育不但十分必要，而且要長期堅持下去，使它內(nèi)化為人的觀念，成為人們的自覺行為，這樣，才能使人們在各種誘惑面前不動心，不伸手，做到廉潔自律。

（四）以堅定的信念支撐人，使人們自覺從對物的依賴中脫離出來

健全制度是治理腐敗的重要途徑，良好的心理素質(zhì)是預防腐敗的重要因素，除此之外，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，推進反腐倡廉建設，還應提高人的自主意識。堅定共產(chǎn)主義理想信念，就是要樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，加強黨性修養(yǎng)，保持共產(chǎn)黨員的先進性，筑牢拒腐防變的思想道德防線。通過加強廉潔文化建設，樹立誠信負責、勤廉兼優(yōu)、忠誠廉潔的形象。堅定信念、堅守自身防線，切實做到嚴格自律，抵制誘惑，從對物的依賴中完全脫離出來，做自己的主人，才能成為一個純粹的人、高尚的人，脫離了低級趣味的人。

結論

綜上所述，在反腐倡廉建設中，通過把握好“人”這個核心因素，正確處理人與物的關系，用制度來約束人、用心理來引導人、用信念來支撐人，使人從對物的非正常依賴中解放出來，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，進而推進反腐倡廉建設。

[參考文獻]

[1] 孫鼎國等主編，人學大辭典[M]，石家莊，河北人民出版社，1995年，273.

[2] 馬克思，1857-1858年經(jīng)濟學手稿[M]，北京，人民出版社，1998年，107.

（作者單位：山東電力工程咨詢院有限公司，山東 濟南 250013）