朱凱

摘 要：

莫言的《檀香刑》以大膽筆法和奇特敘事展現(xiàn)了司法制度中的一大主題：酷刑作為國家權(quán)力一種極端展現(xiàn)的意義。在對文學(xué)和法律關(guān)系進行梳理基礎(chǔ)上，從法律視閾下對作品中的酷刑進行解剖。莫言對當時社會制度的批判亦展現(xiàn)在這種異化當中。

關(guān)鍵詞：檀香刑；法律；文學(xué)；解構(gòu)

文學(xué)和法律表面上看起來似乎并不搭邊。文學(xué)多屬于形象思維，法律多屬于抽象思維；文學(xué)強調(diào)感應(yīng)，法律講究條例；文學(xué)以情感為本，追求個性張揚，習(xí)慣沖破固有規(guī)則約束，展現(xiàn)人性的莫測，而法律屬于普遍的行為規(guī)范，追求人性普遍性，維護既定規(guī)則的穩(wěn)定性。但是，文學(xué)和法律之間也存在著共通之處。他們都將視角投向社會生活， 關(guān)注于人、正義、自由、善惡等人類生存主題。莫言的《檀香刑》就是描寫酷刑的文學(xué)作品。

《檀香刑》講述了一個人物關(guān)系復(fù)雜的奇特故事：1900 年德國人在山東修建膠濟鐵路，高密東北鄉(xiāng)的茶館老板孫丙學(xué)義和拳領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)民起義，山東巡撫袁世凱令高密縣令錢丁抓捕孫丙，并請告老還鄉(xiāng)的“滿清第一劊子手”趙甲用殘酷至極的檀香刑將其處決于天臺之上。其中，錢丁是孫丙之女孫眉娘的干爹兼情人，趙甲是眉娘的公爹，故與孫丙是親家，協(xié)助行刑的是趙甲之子、眉娘之夫小甲。

《檀香刑》中的酷刑是小說最大的噱頭，對其濃墨重彩的描摹展示了令人震撼的司法場景，六場酷刑，五種刑罰：砍頭，腰斬，閻王閂，凌遲，檀香刑。刑場上的色彩、聲音、氣味被莫言豐富的想象力近距離殘忍而生動地展示出來。

六場駭人聽聞的血腥酷刑，一名劊子手的傳奇人生，一位美艷少婦與斯文縣令之間的纏綿愛情，既柔情萬種又令人毛骨悚然……莫言的敘事技巧奇特，語言風格多樣、流暢而富有節(jié)奏，給讀者帶來豐富的閱讀體驗。

莫言借由小說中的趙甲之口為讀者呈現(xiàn)了一個充滿了酷刑的世界，酷刑的傳說、用法、技巧和規(guī)則等。法國哲學(xué)家、社會思想家米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中將酷刑視為司法的一種政治儀式，一切形式的犯罪都是對統(tǒng)治者的挑釁和敵對，而酷刑則是統(tǒng)治者對挑戰(zhàn)者的一種報復(fù)，雖然他始終披著正義的外衣，但其法律性的背后卻是統(tǒng)治者絕對的權(quán)利彰顯。主權(quán)者能夠隨意安排“正義”，對“正義”的出場和實現(xiàn)方式有著決定權(quán)。同時，酷刑還是一種儀典，是統(tǒng)治者戰(zhàn)勝敵人的慶祝方式，統(tǒng)治強權(quán)所“褒獎”的正義由此得到了強化。因此，酷刑被視為國家權(quán)力的極端表現(xiàn)，他的施加對象是有血有肉的人，抽象的統(tǒng)治權(quán)威在淋淋鮮血中、殘破身軀中以及痛苦嚎叫中變得具體化、直觀化和血腥化。福柯對酷刑的標準進行了全面概括和總結(jié)：首先，酷刑必須造成一定程度的痛苦，而痛苦程度必須能夠加以度量；其次，死刑也屬于酷刑范疇，它在剝奪了人類生存權(quán)的同時，也使人承受了最高等級的痛苦；最后，酷刑屬于一種呈現(xiàn)和延續(xù)痛苦的藝術(shù)，它將生命人為的分割成成千上萬次的死亡，制造出最精細的痛苦。在這之中，知識起到了不可忽視的作用，體現(xiàn)為劊子手對酷刑的使用常識和經(jīng)驗等?？嵝探栌芍R得以強化，取得了驚人的效果，在去繁多的名目和復(fù)雜的程序之下，是令人毛骨聳人的智慧，它具化痛苦的方式最大限度地挑戰(zhàn)和沖擊著人類固有思維框架和習(xí)慣，給人帶來了未曾體驗過的刺激。而這些在《檀香刑》中都得到了生動形象，甚至有些殘酷地展現(xiàn)：

“所以，從何處下刀，每刀之間的間隔，都要根據(jù)犯人的性別、體質(zhì)來精確設(shè)計。如果沒割足刀數(shù)犯人已經(jīng)斃命或是割足了刀數(shù)犯人未死，都算劊子手的失誤……完美的凌遲刑最起碼的標準是割下來的肉大小必須相等，即便放在戥子上稱，也不應(yīng)該有太大的誤差?！钡?。但是，酷刑的實施集會通常會演變?yōu)楸﹣y，甚至成為人民起義的導(dǎo)火索。福柯曾明確指出，國家之所以取締公開刑罰，最直接的原因就是：罪犯通常被視為民眾心中的英雄，而這勢必會對統(tǒng)治者地位構(gòu)成威脅和沖擊?！短聪阈獭分械膶O丙是貓腔戲創(chuàng)始者，在他受刑當日，戲班在眾人面前表演對“先人”的祭奠，由此打動了圍觀民眾，并形成了對統(tǒng)治者權(quán)威的巨大沖擊和挑戰(zhàn)。而罪犯慨然接受死刑，在無盡的折磨與痛苦中始終抱緊信念，藐視一切強權(quán)政治，由此樹立了英雄的威望。比如，孫丙之所以慨然赴死就是由于“盼望著五丈高臺上顯威風，要讓父老鄉(xiāng)親全覺醒，要讓洋鬼子膽戰(zhàn)心又驚”。此時，在看客的推波之下和刑罰的殘忍之中，他的英雄威望得到了前所未有的升華，而酷刑就成為衡量一個人死的是否有價值的一大標準。雖然作者莫言對酷刑的夸夸其談、娓娓道來受到了許多批評，但正視總要比回避來的更勇敢和高尚一些。

全書的重頭戲檀香刑就成了刑罰中的極品。檀香刑的復(fù)雜體現(xiàn)在它的材料籌備和行刑過程上，僅檀香刑所需的材料就有20 多種，材料備齊，還要進行細致的準備工作，一場驚心動魄的刑罰才正式開始。檀香刑的復(fù)雜在于過程，不論其復(fù)雜之處何在，都表明了這種刑罰的新穎奇特和異乎尋常的殘酷。殘酷產(chǎn)生威懾力，新穎帶來觀賞價值，為了最大限度地增強表演性，劊子手換上了嶄新的公服，臉上涂滿火紅的雞血，兩根檀木橛子細膩、精致，那兩丈高的刑臺更是有如戲臺一般。這場表演對犯人來說是絕望， 對劊子手來說是希望， 對統(tǒng)治者來說是滿足， 對觀眾來說是快樂。一向遭人白眼受人鄙視的劊子手一下子成為戲的主角，而這戲絕不是舞臺上對人生的虛擬，這是真正的人生大戲。對他們來說，有演出才有了贏得尊重和榮譽的機會，劊子手的職業(yè)仿佛才有了意義。酷刑的功能變得多義而復(fù)雜，對劊子手來說，酷刑是實現(xiàn)他們?nèi)松硐氲氖侄?，對統(tǒng)治者來說酷刑是權(quán)力欲望的滿足和欣賞目的的實現(xiàn)，而觀眾來說酷刑是壓抑的人性得到釋放和發(fā)泄的快感。

劊子手趙甲狂言“在行刑殺人時，我們根本就不是人，我們是神，是國家的法”，并且認為：“小的下賤，但小的從事的工作不下賤，小的是國家威權(quán)的象征，國家縱有千條律令，但最終還要靠小的落實?！边@些表明趙甲把自己當作了國家權(quán)力的象征，認為自己擁有統(tǒng)治者所授予的至高無上的權(quán)力，權(quán)力意識讓他認識到自身的價值所在，對劊子手最高境界的追求其實正是趙甲自我實現(xiàn)的人生追求。

在公開處決的儀式中，統(tǒng)治者和民眾都是必不可少的角色。對統(tǒng)治者來說， 犯人觸犯刑律也就是對君主人格的冒犯，而行刑的過程恰恰是重振權(quán)威的過程。擁有權(quán)力的統(tǒng)治者從強加于受害者身上的羞辱那里得到滿足，看到一個有尊嚴、健壯的成年男人變成一個赤身裸體、魂飛魄散的受害者，也許會讓人覺得好玩。對于圍觀者來說，罪犯既是一個儆戒的榜樣又是一個攻擊的目標，既是一個潛在的威脅又是一個“獵物”，而這個“獵物”既是應(yīng)允給他們的又是禁止他們捕獲的。因此，在看客身上集中體現(xiàn)出人性惡的一面。《檀》中凌遲美女就成為展示人性陰暗面的大舞臺?！八械娜?， 都是兩面獸，一面是仁義道德，三綱五常；一面是男盜女娼，嗜血縱欲。面對著被刀臠割著的美人肉體，前來觀刑的無論是正人君子還是節(jié)婦淑女，都被邪惡的趣味激動著?！?/p>

酷刑主要的目的并不僅僅是對罪犯的懲罰，更主要的是對民眾造成一種巨大的心理威懾，在行刑過程中展示給民眾的其實是專制統(tǒng)治者至高無上的權(quán)力，用罪犯的肉體來使所有的人意識到君主的無限存在。公開處決不是重建正義，而是重振權(quán)力。這就使酷刑具有了展示的意義。這樣酷刑的功能漸漸豐富， 并增添了取悅統(tǒng)治者的娛樂功能。

在通過對《檀香刑》中酷刑內(nèi)涵的探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，在《檀香刑》中文學(xué)和法律呈現(xiàn)了一種互補互進的關(guān)系，讓我們在法律視閾下更加清晰地看到了《檀香刑》的內(nèi)在文學(xué)本質(zhì)。

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（作者單位： 上海政法學(xué)院，上海 201701）endprint