葛凱迪

在我國(guó)古代，古人也有類(lèi)似現(xiàn)代的“身份證”，出門(mén)時(shí)以證明自己的身份。

“照片”靠畫(huà)

根據(jù)史料記載，中國(guó)古代最早的身份證出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

公元前359年，秦孝公任用商鞅，并在全國(guó)推行各類(lèi)變法。其中，第一次變法的重要內(nèi)容就是編錄戶(hù)籍的改變。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定：什伍連坐，鼓勵(lì)告奸，無(wú)戶(hù)籍憑證者不得上路，不得留宿客舍。其中所指的戶(hù)籍憑證就是“照身貼”。

此時(shí)的“照身貼”包含持證人姓名、職業(yè)、照片和公章4項(xiàng)內(nèi)容，與當(dāng)下的身份證極為類(lèi)似。但由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有攝影技術(shù)，持證人的照片通常由畫(huà)師畫(huà)下，因此時(shí)常出現(xiàn)畫(huà)像與本人存在出入的事情。

配套魚(yú)符作防偽

到了隋唐時(shí)期，身份證既沒(méi)有畫(huà)像也沒(méi)有出生籍貫等信息，通常情況下僅記錄著持有人的“姓名”、“官職”兩項(xiàng)信息。因此，中國(guó)古代的“身份證”，與其說(shuō)是身份證，倒不如說(shuō)是官員證更具體形象。而那些沒(méi)有地位權(quán)勢(shì)的平民百姓們，則沒(méi)有任何身份證件，古代“身份證”，只是有身份的人才能擁有的物件。

古代“身份證”雖然多為官員證，但其形式卻豐富多樣，其中數(shù)魚(yú)符最為典型和普及。

為了避免他人冒用，魚(yú)符在制作時(shí)也設(shè)置了特有的防偽標(biāo)記——魚(yú)袋。魚(yú)袋顧名思義則為裝魚(yú)符的袋子，不同等級(jí)的魚(yú)符配有不同的魚(yú)袋，每當(dāng)皇帝召見(jiàn)時(shí)，不僅需持符覲見(jiàn)，還得帶上相應(yīng)的魚(yú)袋，兩樣缺一不可。而到了宋代，有些官員甚至舍棄?mèng)~符只用魚(yú)袋來(lái)表明身份。

除此以外，魚(yú)符在制作時(shí)還根據(jù)不同的等級(jí)，采用不同的制作材料。因此，可根據(jù)魚(yú)符材質(zhì)的不同，直接判斷核實(shí)持證人的信息。唐朝時(shí)期，親王及三品以上官員持黃金魚(yú)符；五品以上官員持白銀魚(yú)符；六品以下官員則用銅料魚(yú)符。魚(yú)袋也據(jù)此配用相應(yīng)的金、銀裝飾。但唐中宗景龍年間則改為：著紫衣者配金飾，著紅衣者配銀飾。此時(shí)的魚(yú)符也不再是單純的官員證件，也從一定層面上作為身份證件使用，故官員卸任后仍可一直使用。

僧侶、學(xué)子有身份證明

在長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明之中的古代中國(guó)，尋常百姓通常都安居一地，鮮少出門(mén)走動(dòng)。但古代百姓中還有許多流動(dòng)群體，如趕考學(xué)子或僧侶等。

在僧侶們四處傳播佛法的過(guò)程中，有不少情況下需要用到身份證明文件，而度牒就是政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證，在唐代也稱(chēng)為祠部牒。度牒通常詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署等信息。若僧尼持有度牒，不僅有了身份證明文件，還相當(dāng)于得到了官府的保障，可免除地稅徭役。對(duì)于沒(méi)有度牒而私自出家的僧道，則稱(chēng)為私度。私度一旦經(jīng)由官府發(fā)現(xiàn)，不但會(huì)給予處罰，還將勒令還俗。

而對(duì)于前往京城趕考的學(xué)子或外出經(jīng)商的商賈，則須持有“路引”才可放行。明朝年間立法規(guī)定：凡人員遠(yuǎn)離所居地百里之外，都需由當(dāng)?shù)卣块T(mén)發(fā)給一種類(lèi)似當(dāng)下的介紹信、通行證之類(lèi)的公文，該公文被稱(chēng)為“路引”。若無(wú)“路引”或與之不符者，是要被依律治罪的。當(dāng)時(shí)的“路引”不僅是人員離鄉(xiāng)證明，也是人員信息證明。

區(qū)別于隋唐的符器，明清時(shí)期的人們，開(kāi)始使用輕便易攜帶的牙牌和腰牌來(lái)作為身份證件。牙牌和腰牌不僅有姓名、年齡、單位、職業(yè)、官銜等信息，還會(huì)特別注明用途。為了防止他人盜用，位高權(quán)重者的腰牌上還會(huì)記錄其面部特征，相當(dāng)于現(xiàn)代身份證上的本人照片，有效避免冒用腰牌的事件發(fā)生。