葛凱迪
在我國(guó)古代,古人也有類(lèi)似現(xiàn)代的“身份證”,出門(mén)時(shí)以證明自己的身份。
“照片”靠畫(huà)
根據(jù)史料記載,中國(guó)古代最早的身份證出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
公元前359年,秦孝公任用商鞅,并在全國(guó)推行各類(lèi)變法。其中,第一次變法的重要內(nèi)容就是編錄戶(hù)籍的改變。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定:什伍連坐,鼓勵(lì)告奸,無(wú)戶(hù)籍憑證者不得上路,不得留宿客舍。其中所指的戶(hù)籍憑證就是“照身貼”。
此時(shí)的“照身貼”包含持證人姓名、職業(yè)、照片和公章4項(xiàng)內(nèi)容,與當(dāng)下的身份證極為類(lèi)似。但由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有攝影技術(shù),持證人的照片通常由畫(huà)師畫(huà)下,因此時(shí)常出現(xiàn)畫(huà)像與本人存在出入的事情。
配套魚(yú)符作防偽
到了隋唐時(shí)期,身份證既沒(méi)有畫(huà)像也沒(méi)有出生籍貫等信息,通常情況下僅記錄著持有人的“姓名”、“官職”兩項(xiàng)信息。因此,中國(guó)古代的“身份證”,與其說(shuō)是身份證,倒不如說(shuō)是官員證更具體形象。而那些沒(méi)有地位權(quán)勢(shì)的平民百姓們,則沒(méi)有任何身份證件,古代“身份證”,只是有身份的人才能擁有的物件。
古代“身份證”雖然多為官員證,但其形式卻豐富多樣,其中數(shù)魚(yú)符最為典型和普及。
為了避免他人冒用,魚(yú)符在制作時(shí)也設(shè)置了特有的防偽標(biāo)記——魚(yú)袋。魚(yú)袋顧名思義則為裝魚(yú)符的袋子,不同等級(jí)的魚(yú)符配有不同的魚(yú)袋,每當(dāng)皇帝召見(jiàn)時(shí),不僅需持符覲見(jiàn),還得帶上相應(yīng)的魚(yú)袋,兩樣缺一不可。而到了宋代,有些官員甚至舍棄?mèng)~符只用魚(yú)袋來(lái)表明身份。
除此以外,魚(yú)符在制作時(shí)還根據(jù)不同的等級(jí),采用不同的制作材料。因此,可根據(jù)魚(yú)符材質(zhì)的不同,直接判斷核實(shí)持證人的信息。唐朝時(shí)期,親王及三品以上官員持黃金魚(yú)符;五品以上官員持白銀魚(yú)符;六品以下官員則用銅料魚(yú)符。魚(yú)袋也據(jù)此配用相應(yīng)的金、銀裝飾。但唐中宗景龍年間則改為:著紫衣者配金飾,著紅衣者配銀飾。此時(shí)的魚(yú)符也不再是單純的官員證件,也從一定層面上作為身份證件使用,故官員卸任后仍可一直使用。
僧侶、學(xué)子有身份證明
在長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明之中的古代中國(guó),尋常百姓通常都安居一地,鮮少出門(mén)走動(dòng)。但古代百姓中還有許多流動(dòng)群體,如趕考學(xué)子或僧侶等。
在僧侶們四處傳播佛法的過(guò)程中,有不少情況下需要用到身份證明文件,而度牒就是政府機(jī)構(gòu)發(fā)給公度僧尼以證明其合法身份的憑證,在唐代也稱(chēng)為祠部牒。度牒通常詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關(guān)系者的連署等信息。若僧尼持有度牒,不僅有了身份證明文件,還相當(dāng)于得到了官府的保障,可免除地稅徭役。對(duì)于沒(méi)有度牒而私自出家的僧道,則稱(chēng)為私度。私度一旦經(jīng)由官府發(fā)現(xiàn),不但會(huì)給予處罰,還將勒令還俗。
而對(duì)于前往京城趕考的學(xué)子或外出經(jīng)商的商賈,則須持有“路引”才可放行。明朝年間立法規(guī)定:凡人員遠(yuǎn)離所居地百里之外,都需由當(dāng)?shù)卣块T(mén)發(fā)給一種類(lèi)似當(dāng)下的介紹信、通行證之類(lèi)的公文,該公文被稱(chēng)為“路引”。若無(wú)“路引”或與之不符者,是要被依律治罪的。當(dāng)時(shí)的“路引”不僅是人員離鄉(xiāng)證明,也是人員信息證明。
區(qū)別于隋唐的符器,明清時(shí)期的人們,開(kāi)始使用輕便易攜帶的牙牌和腰牌來(lái)作為身份證件。牙牌和腰牌不僅有姓名、年齡、單位、職業(yè)、官銜等信息,還會(huì)特別注明用途。為了防止他人盜用,位高權(quán)重者的腰牌上還會(huì)記錄其面部特征,相當(dāng)于現(xiàn)代身份證上的本人照片,有效避免冒用腰牌的事件發(fā)生。